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黄石笔会作品选读 行香 李雁 一步追着一步 一人追着一人 殿外的车马舟船 不及这一步紧着一步的双脚 海青包裹的身体 在一座小小的殿堂 行过千山万水 海恋简读：在五祖寺，我和诗作者一起体验了一次“行香”。“行香”是寺中僧人的日常功课，大致是在禅堂中绕佛行走，大家列队而行，一个人盯住另一个人，步伐和身姿一致，缓急相应，步调相和，最后慢慢走出一个协调的仪轨。的确如诗中所写“殿外的车马舟船/不及这一步紧着一步的双脚”，当内心不受外物干扰，只有脚下，只有前方，心就安定下来了，不再无助，不再彷徨。所以所谓静定并非指身体的不动，而是心的安宁，踏踏实实停驻于当下，方寸即是大千。 东山枇杷 何建中 生在佛门 依旧开俗世的花 结又酸又甜的果 未成菩提 亦无僧在树下打坐 但满树的枇杷 依旧灯盏样 把佛光点上天空 海恋赏读：众生皆有如来德相，菩提心地。那么生在佛门或是俗世有何分别？去掉妄想执着，枇杷就是菩提，菩提亦是枇杷。植物不懂分别，所以无论生在哪里，它们都会诚实地开自己的花，结自己的果，照亮天空便是不量功德。这是一首引人深思的小诗，禅理的呈现举重若轻。 夜雨五祖寺 何建中 当天空电光闪烁时 佛说 不与争 它熄灭了自己的灯 它以比东山还高的镇定 纳雷，纳雨 纳沟壑之泉声 闪电只能鞭打天空 风只能追赶云 一夜雷声后 千年五祖寺 安静得只剩鸟鸣 海恋赏读：以不变应万变，以不动释万劫，这不正是佛陀的无量胸襟与智慧吗？“纳雷，纳雨/纳沟壑之泉声”不与争，纳一切于须臾，一夜雷雨后，一切终将化为安静的鸟鸣。此诗语境豁达，语义深远，它也引发了我们对生命真谛的思考。苏轼的《赤壁赋》中有这样一句话：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”其大意是说：从事物易变的一面看来，天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面来看，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？这体现了一种哲学的思辨精神，因缘和合而生万物，看清了生命的本质，还有什么可争的，山雨欲来，还有什么可不镇定的？风雨过后，山水更秀，鸟鸣更幽。佛陀不就是了悟了这一切的觉者吗？ 日落西山 向天笑 我们是下午上四祖寺的 在倒插柏前 明鉴大师让我拍西山的落日 必须承认好多年 没有如此认真看过落日了 它不辉煌，也不落寞 在蓝天、白云之下 像一代宗师，那么悠闲地离去 那一刻，真想时光倒流 我们都返老还童 用剩下的半条命 做一个迷途知返的人 2018/9/14 海恋赏读：诗中，“我”在明鉴大师的引领下，看落日——“它不辉煌，也不落寞/在蓝天、白云之下/像一代宗师，那么悠闲地离去” 。“以我观物，物皆著我之色彩。”这是王国维在《人间词话》里阐释的“有我之境”，其实，并非落日悠闲，而是诗人在观物的瞬间，内心回归了自我。碌碌半生，我们在追求什么呢？不过是这有闲的一刻，面对一轮落日，清空心地，以赤城相对，做一个迷途知返的人罢了。禅宗讲究顿悟。悟什么呢？我想悟的就是关于存在的实相，只有明了这个，我们才能明确活着的意义并懂得该怎样活着。诗中看似明鉴大师以落日接引“我”开悟，其实是诗人内心那颗明慧的种子在落日浑圆的那一刻被点燃了。真正能够加持自己的人只有自己。 小欣喜 向天笑 正慈大和尚说 每天保持着小欣喜就行了 听到蛙叫蝉鸣 就听到小欣喜 看到蚂蚁爬行 就看到小欣喜 手抚栏杆远眺 就摸着小欣喜 原来小欣喜 就长在自己的身上 海恋赏读：正慈大和尚的确是位智者。是啊，凡俗生活里的修行不就是时时观照体察自己的觉知，从而不生嗔怒，时时欢喜吗？那么，诗人也悟了，色香声味触法，眼耳鼻舌身意，只要保持六根清净则欣喜自生，所以小欣喜是长在自己身上的，看得见，摸得着，如果每天都能在正知正觉中，保持这些小欣喜，不就是活在极乐之境中吗？ 佛恩 胡晓光 五祖寺申时茶茶堂 正中间摆放着一根枯木和一枝嫩叶 那么显眼 又悄然无声 我们喝茶 它们也在喝 海恋赏读：世人为什么要礼敬佛陀？正是因为佛恩浩荡。包容万物的心怀，“度一切苦恶”。唯有至善为至上之法。无论是枯木还是嫩叶，此刻，在申时茶茶堂，它们和我们是一个整体，无有分别，都在沐浴着佛恩，在茶汤的浸润里看见本心，看见自己本自具足的光明自性，所以莫向外求，放下着就是未错过。 听禅 奥冬 蝉在洞内伏着，听 梅子未熟，小麦灌浆 听风翻动桌上的《心经》 海恋赏读：在禅境里，一切事物都回归本来面目。此“蝉”即彼“禅”，退去生命浮华的外衣，就能谛听到内心最本真的声音。此诗既让我们领略了禅的境界又很好地通过可知可感的意象阐释了“禅”的样子。 夜晚，坐在一片虫鸣之上 下午百合 夜深，披衣而坐 玄黄里起一音 即而繁复、细密、层层叠叠 一座莹白的观音 悬在一片虫鸣之上 大悲周遍 海恋赏读：这是一首很典型的禅境诗。诗人下午百合，有着多年的禅修功底，是一个自觉“入禅”的人，虽然真入禅境并不容易，但这也并非多么神秘，入禅的境界就是人完全处于一种静定之中的感受，即所谓“人我合一”、“物我合一”。禅即是一种思维修，把心地完全放空的时候，人就能处于一种直觉极为敏感的境界，生命也会因而变得空灵而通透。在这样的静夜，天地回归本色，那繁复、细密、层层叠叠的虫鸣就是诗人内心的映照，此刻，人与时空已经打破了界限，所思、所闻、所感安住于当下，便是“大悲周遍”的圆满之境。 石佛 也牛 从中间塌陷 石碓，以一再后退的方式接引慧能： 看看吧，那些稻谷 它们是如何一层层脱掉外壳 呈现出洁白的圣胎? 碓房里月光像煮过的糠麸 洒了一地。“米熟了么？”五祖问 石碓并未回答 在慧能还没有来黄梅之前，石碓就在这里等候他 多时了 海恋赏读：这首诗体现了诗人也牛对禅，对佛法理解得深透。是啊，六祖舂米的石碓就是一尊了悟的石佛啊，它不动声色，等待用自己的身心去接引一个即将觉悟的生命。当稻谷一层层脱去外壳，露出本来面目，便是一个禅者诞生的时刻。禅先于一切法而存在，只待有心人在机缘中发现它并重拾它，这舂米的石碓不正是在此等候多时的真如大士吗？它无需回应，一切尽在不言之中。这样的诗并非构思所能得的，一念之悟即是所见，心中有禅，禅意自呈。 回家 印清 寻根，回家 尘楚灵山申时茶 莫错过……千年禅魂 嗅觉，聆听 弘忍禅师讲般若 顷刻甘露法雨遍洒 是日夜 禅堂，片刻 心香仿佛回到隋唐 海恋赏读：这首诗写于黄石笔会期间，在五祖寺的大殿里，我看到印清法师虔诚地跪拜，再跪拜。我想一个出世之人对于这次寻根之旅的感受一定更深。禅茶一味，在申时茶堂，我们一起经历了一次洗礼，也一起感受了什么是回家，当人的心灵找到了皈依，身心真能回归自我的时候，我们就回到了久违的故园。 “禅意·诗意 东楚笔会”期间“禅诗雅集”选读的几首： 掐花 废名 我学一个摘花高处赌身轻 跑到桃花源岸攀手掐一瓣花儿， 于是我把他一口饮了。 我害怕我将是一个仙人， 大概就跳在水里淹死了。 明月出来吊我， 我欣喜我还是一个凡人 此水不见尸首， 一天好月照彻一溪哀意。 海恋赏读：废名先生的故乡是禅宗发祥地湖北黄梅，废名先生的禅诗独树一帜，虽然有学者认为废名的诗超脱奇僻，玄奥难懂，但就他与禅宗的渊源，以及人生经历所造就的独特风骨，他的诗有着更加浓厚的禅意和对佛理的真切解读。这首《掐花》在废名的禅诗作品中很有代表性。这样的诗初读未必见其好，行文显得过于洒脱随意，“不修边幅”。与其说是一首禅意诗，倒不如说像一个孩子的梦呓，但细品，恰恰是这样一种“随心所欲”，给了诗特有的灵魂。 诗起手引用吴梅村《浣溪沙》里的原句“摘花高处赌身轻”，毫不造作，似乎不假思索，而桃源“掐花”、“饮花”又是那么自然而然，令人联想到世外桃源的隐逸与惬意。至于“此水不见尸首”，据记载，诗人自说是借用了《维摩经》里“海不受尸”的佛意大典。但这更像是诗人的意识流，追求淡薄随性的生活状态，心向佛老的人生态度决定了那份心性的放达、疏旷，而做一个凡人又是必然的选择，诗人并不想，也不能弃绝人间烟火成仙得道，桃源不在现实中，只在梦里，即便是炼狱，人间也是最大的道场。那一溪的哀意里沉淀着诗人对于人生的感伤与彻悟……这样细读起来，这首小诗禅意盎然，禅趣满满，又不失禅机禅理，且直抒胸臆，不事雕琢，是一首明心见性的经典现代禅诗，这也提醒我们对于禅诗的阅读务必入情，入心，由表及里，才能读出个中意蕴。 经行 正慈法师 春光 在树梢上 雨后的绿植上 波光粼粼 偌大的乡野 空旷竟无他人 独留下 我 老石桥边经行 海恋赏读：生活中，我们有过多少次这样的经行，却未必停下脚步，把心安住，去感知、去体悟、去观照。当感受到挂在树梢上的春光，觑见雨后绿植上泛出的粼粼波光，就是人与自然融为一体，心神合一的最佳状态。在红尘喧嚷的俗世，我们常常感觉找不到“我”——自性清净，纯然本真的我，就是因为受外物所扰，万相迷心所致。“偌大的乡野/空旷竟无他人/独留下/我/老石桥边经行”这几句诗饶有深意，只有把自我放空，空到不游离于真如实相之外，人才可能回归宁静本然的心地，见物生辉，泰然法喜。这是一首较有代表性的现代禅诗作品，语言浅白易懂，直觉入诗，所写即是所见，直抵心性。但读来又引人深思，赋有内涵及现代禅意生活的导向意义。 观照 汪岚 闭眼，静观 照见五蕴皆不空 这才是真实不虚 我在子夜，在巅峰与平地的分割线上 有的人天生 一眼千年 寂静的心会找到相同的频率 我错过了多看一眼的机缘 索性垂下眼睑 想象芳草连天 虚弱的鸟儿无需迁徙 蜗牛永远背着仅可容身的屋子 我们散落在同一个婆娑世界 相见就是相认 有时候我想是芦苇 是晴朗天空中翅膀的痕迹 一个声音千百年重复 度一切苦厄 我分明看到 每一根羽毛都视苦厄为浮云 海恋赏读：“观照”是佛教修行的一个法门，主要是指修行者要以智慧来体悟、观察世界，观照内心，向内自省，而明晰事物本质，照见内心明了，进而消除世俗的烦恼。这首《观照》写了诗人禅定修身的一个过程。“观自在菩萨，行深船若波罗密多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。”出自《心经》，其大意是说：观自在菩萨进入般若深观状态时，照见五蕴诸法皆空而不是主观所能主宰决定的，因而度脱一切痛苦与灾难。那么修行是需要过程的，能照见自我的“五蕴皆不空”便已经开始了向深观的迈进。“芳草连天，虚弱的鸟儿无需迁徙，蜗牛永远背着仅可容身屋子”这些都只是婆娑世界的一些缩影，我们也可以把它们理解为人类世界生存状态的隐喻，其实万物同我，我与万物有何不同？的确是啊，“相见就是相认”，这便是最通透的体察和观照。“有时候我想是芦苇/是晴朗天空中翅膀的痕迹”，这是一种向上的勇气和力量。其实空与不空亦是一念，有了向内自省观照的意识和觉悟，便找到了度一切苦厄的法门。 这首诗难能可贵的是我们能够看到诗人以最真实的面目面对自我，深叩本心，我想，不遮蔽内心的迷茫，盯住那些摇摆的念头就是一种真如的状态。 我是万物 刘兴婕 我从未骑过马 这群山环绕的平原，只消一眼 就让我生出纵马驰骋的快意 我是那匹马，那片草原 那阵呼啸在耳边的肆意的风 天地广袤，包容着我渺小的人生 我渺小的心，也装得下广袤的天地 万物当中有我 我便是万物 海恋赏读：好一个“万物当中有我，我便是万物。”做为一个年轻诗人，有此领悟是难能可贵的。此诗完成得比较随性自如，恬然本真，没有太多的技巧，却舒朗、熨帖，直抒胸臆，眼中小境界，心中大情怀。诗中有禅意境界，但就表达而言，还稍显直白，诗的智性和空灵之感还可再加强。祝福诗作者能够不断在诗与禅的精悟中写出更多、更好的现代禅诗。 一个人坐在花丛中 下午百合 坐在鲜花丛中的人 与漫山遍野的花儿们是一个整体 与背景中的山峦、灌木、杂草、土房子 是一个整体 与天空、一只未摄入镜头的飞鸟 不远处的湖泊、庙宇 是一个整体 与看向他的人，拍摄的人是一个整体 与街头走着的陌生人是一个整体 与世界另一端的一个女子、孩子、老者 与那些没有进入我们视线的、脑海的 是一个整体 一个人坐在花丛中 像把自己隐藏在未名的花朵中间 像要融入随风飘动的鲜艳的衣褶中间 融入浓一阵淡一阵的花香中间 一个人坐在花丛中 时近，时远，时而消失 海恋赏读：禅的最高境界就是人与万物的完全契合吧。当一个人完全丢掉了个我，才能弃去分别妄想，才能真正与自然融为一体，万物即我，我即万物。才能把短暂的生命汇入浩渺无边的永恒，才能了悟生与死，才能真正感受到自然之美，自然之乐。 是啊，多么好，有那么一段时光，一个人坐在花丛中，将自己化入花香，融于万物，泼泼洒洒，刹那即是永恒。 海恋，诗人，诗评人。女，原名赵一男，吉林松原人，教师。热爱文学，坚持写作二十余年，创作诗歌、散文随笔、杂文、诗歌评论、儿童文学等。2009年开始集中诗歌创作，目前创作诗歌作品千余首、诗歌评论、鉴赏类文字百余篇，散文、杂文百余篇。中篇儿童小说未完。部分作品在各级各类报刊、杂志发表，并入选多个网络平台。现代禅诗研究会成员。 《新东西》编辑部 主 编：向天笑 |
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