|
开 “好兄弟云门，拈十方世界，在柱杖头上，作个道场。尽十方诸佛，诸大菩萨，一切众生，总在柱杖头上结制。”
这是天童点赞同道的句子。
青原若是看到，就笑了。柱杖是啥他忒清楚了，俗名拐杖，学名禅杖。所谓柱杖子与山河大地，名为两个，本质一体；虽言一家，作用而别——能说出第三境界的人，他能不明白这个么？
所以说凡惺惺相惜者，须在同一层面、须是同一〇中人，否则越说越乱，不如不说。
于是他搁置了拐杖，他单取山河大地，来给知音（或弟子门生）讲述自己参禅经历的三重境界： 老僧三十年前，未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。
——《指月录》卷二十八
就是说：
未曾参禅前，见山水见山水；
有个入处时，见山水不是山水；
到了休歇地，山水仍然是山水。 就是说：
你懂我说得啥，知言外之意晓弦外之音，咱们吃饭去，不明白的不约——所以不要以为这是卖老之言哈，“老僧”者，非其本人肉身，喻道耳。 此青原惟信（的证见），非彼（唐代慧能弟子）青原行思。
此“山”此“水”，亦非彼山彼水，是“山河大地”的代表，紫阳真人曰“如来妙体遍河沙”。 long long ago，山水自然是那山水，而人脱离了自然，所谓“道不远人人自远道”所谓“百姓日用而不知”所谓“人人憎个个笑”。 参禅前的世界，就不多说了，混沌死而人得活——就是众生在识神“指导”下的存在状态。
而吾人修道，于静笃时分，于六根脱落之际，“看山不是山看水不是水”——皆为“识神退位”，所以山水不是。 别说山水皆非了，心境亦皆非矣：
拿出自己曾经的日记啊、作文啊，这真是我写的么？是笔者曾经的情怀或情绪么？
换言之，一个社会化的、组织化的、逻辑化了的头脑，忽然面对一个“不辨是非”的真理时，只有瞠目结舌。 吃过砒霜，吃过金子，甚至吃过粑粑……
早年读南老的书，很惊愕。聆听这些过来人谈他经历的细节，可以看出那投入者的决绝之心，可以看到由迷信向理性转变的节点。
是呀，南老跟人说这干什么呢？
人以为他在跟你说笑话，或者插科打诨？
他是在给人说，“天下修行是旁门八百，左道三千啊！”
他是在给后人留言，社会上有多少说法布道的，都属于歪嘴念真经，古今皆然。 见粑粑不是粑粑，与见山水不是山水，是一个问题的两种描述。
概而言之，这只是一个短暂过渡，是天人合发之作用，是转识为智、“反者道之动”的拐点。
穿越了这关口——
或者过去这个“应激状态”；
或者说这药劲下去了；
或者说“绝后再苏”后；
见了粑粑，嗯嗯，还是粑粑。 为什么见粑粑不是粑粑？
只缘缘起性空、“银山粉碎”、六根脱落时，“是故空中无色无受想行识”，空中亦“无色身香味触法”，空中亦“无眼耳鼻舌身意”——佛经所言，何其直白！
为什么看不懂？
说了，隔着一堵肉墙咧——曰“色不是空空不是色”。 “色即是空空即是色”换言之，见色非色见空非空，会么？
请大颠说法就是：“圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀，遍周沙界。安色空二字，俱不可得。”
请青原说法就是：“见山不是山见水不是水。”
所谓不方不圆、非色非空，都是直接陈述修行的体验（的哲学总结）。
而能与捧读之间，会心一笑者，鲜矣。 返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
——廓庵《十牛颂》
于休歇处所、无为地域，即“元神主事”、真如法界下，观本地风光，见山还是山，见水还是水——皆因为我就是山水！所以，柱杖子也就是山河大地喽！
换言之，我与山水，已然“合二为一”、不分彼此，庄曰“混沌”马祖说“即汝便是”。
咱放下话头，咱用“正常的”对话，好好说话，那这第三禅境就是：
见山（我）是山，见水（我）是水——因为尔时“无我”矣！
故而只说山水，不提“我”也罢——憨山说“空中人”。 嗯嗯，未修前的“世界观”，还要说么？
那是大众的日常状态哈，观众可谓无一不知无一不解：
人见山水时，山水自是山水，人自是人——说了，两者之间隔着一堵肉墙嘞。
嗯嗯，即便人们引圣人说“仁者爱山智者爱水”，又说山水很治愈哈、很“疗伤”哈，但是毕竟也不知山水之本质啊，不知山水在圣人眼中究竟为何物…… 一叶乘风去，扁舟趁水还。
山盘旋若蚁，江宛曲如环。
身与空云合，心将水月闲。
万峰归卧稳，寂寂掩松关。
——憨山《凌江雨过放舟还山》
请僧肇说，“会万物为自己”。
请云门说，“拄杖子化为龙，吞却乾坤了也。”
请宗杲说，“过去诸佛现在诸佛未来诸佛，尽在径山柱杖头上，同时放大光明。照十方法界，直得山河大地万象森罗，一时稽首。”
请憨山说，“内外一齐拈却，大千世界全身。”
请回道人说，“口对口窍对窍”。请紫阳真人说，“内药还同外药，内通外亦须通。”“内外圆通到处通”。
竺法护译“天见人，人见天。”
僧睿再译，“人天交接，两得相见。”
鸠摩罗什裁判后生胜出，曰“善哉”。 平头五十沧江叟，寄迹三家桑柘村。
樽酒不知谁主客，柬书相伴过晨昏。
有时独步来沙际，尽日清谈倚树根。
一任傍人笑迂阔，此心欲与白鸥论。
——丘葵《寓居姚家村》
所以老僧留的作业，“这三般见解，是同是别？”
人当复以“不同不别”呢，还是“亦同亦别”？
这要看人手里有没有柱杖子。 未起修前：
我看山水时，我自是我，山自是山，水自是水，主自是主，客自是客。 在休歇处：
“来去是客，不来去是主。相念无生，即没主客，即是见性。”换言之，我看山水时，我自是山水，山水自是我。“相看两不厌，只有敬亭山。” 啧啧，“只有”这二字，自个咂摸吧。
咂摸得出“忘情默照”之趣，“许汝亲见老僧”——
呵呵，说了，且莫以为老人家在耍大牌：
老僧＝如来，如来＝虚空，虚空＝真空妙有，真空妙有≠啥都没有，赵州说“是方是圆”。
嗯嗯，弟子问“如何是出家？”赵州还说了，“不如见老僧”啊！
注意这里：
老僧≠赵州本人，老僧＝如来! 因为第二种境界，就是我们修行生涯中的“拐点”，即青原说“及至后来亲见知识，有个入处”之“入处”——值得一而再再而三重复着说：
维摩诘说“芥子纳须弥”，雪峰说“尽大地是药”，虚云说“春暖花开处处秀，山河大地是如来。”这些都不单是比喻，这是“慧剑当心刺”之际，“心亡法亦亡”的那一瞬间，所谓“银山粉碎”。 “心碎”成了个甚么情形？碎了一地，“遍一切处”。尔时，“六根脱落”、“识神退位”，用现代语言说，彻底失忆了：人与世界混沌一体，靠什么去识别山水？或沉迷于痛苦不能自拔？
这就佛陀解决“苦谛”的药！彻底的”移情“、彻底的”物化“，雪峰说“尽大地是药”！ 赵州说“不方不圆”观世音说“色即是空”，肇译“真空妙有”——叹为观止！
|
