人到无争品自高“人人都是佛菩萨来救我度我的，都是我的父母师长。我都要以真实的孝心、诚敬心、感恩报恩，决定不能有一丝一毫的争斗、傲慢与自私自利之心”。若能常常保持住这样一颗真正谦下的感恩慈悲心，决定不会再有争心、斗心、傲慢心，更不会再有一念见别人的过失。
谦虚使人进步。因为低下心对人人都恭敬，看人人都是佛菩萨，看人人都是善知识，事事处处都能得到佛菩萨的加持，时时刻刻都能见到佛菩萨的真身。如果傲慢自大的人，看人人都不如自己，看自己比谁都强，就是在佛菩萨的身边，也见不到佛菩萨。正如提婆达多与善星比丘，都在佛陀的身边，照样下地狱。因为他们有傲慢心、斗争心、见别人过失的心、不诚敬的心，在佛陀的身边永远也见不了佛，因为他们心中没有佛。可是他们的表演示现是来度我们、救我们的，是来提醒我们自己不能有一丝一毫的傲慢自大、自以为是、自我表现心。我们不但不能见提婆达多的过失毛病，反而还要真实的对他们产生感恩报恩心，因为是他们的表演点醒了我，让我看清自己，不能在十方三世一切诸佛面前贡高我慢，更不能有一丝一毫的争斗嫉妒心，更不能有一丝一毫的虚荣虚伪爱面子心。一定要把我我我的执见、意思、观点、思想、认为，全部放下、彻底放下，用一颗真诚、清净、平等的智慧心，生活在一个感恩报恩的世界里面。不是用口说，而是用真实的心态和真实的行为真做真干，不能有一点的傲气，更不能有丝毫霸气。要用真诚清净平等的慈悲之心，面对生活、面对人生。
诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，缘起性空。
要深入实证诸法的实相，了解诸法的本质，必须从三法印、一实相印入手。首先要从表面现象中观察到，一切的人事物都在不断的变化，没有一点东西是永远不变的。人有生老病死，物质有成住坏空，肉眼能看到的一切变化就叫无常。明白了无常的真理，就不难明了一切的万事万物，没有一个固定的我存在，都是由各种因缘条件而形成的一时的幻相。一切人事物的名字根本不存在，只是人们为他们安了一个假名，他们本身并没有这个假名。你执着于这个假名，即是着相、烦恼、生死；如果不执着于一切的假名相，即是清净解脱。因为一切的诸法，归根结底都是空寂，没有一点东西。众生为这些根本就没有的东西，一生忙碌、拼搏，认为实有、认为能得到、认为能求得到，这就叫迷惑颠倒，叫无明愚痴。着相执着、认为一切幻相为实有的人，名之为烦恼的众生；通过虚幻的假相，看到诸法的本质，认取自性的人，名之为佛菩萨，或出世的圣人，又叫断烦恼的清净解脱之人。按小乘的三法印、大乘的一实相印而说法者，名之为佛说，名之为正法；违背三法印、一实相印而说法者，就是魔说、邪说，断送众生的法身慧命。总之，让人着相者即是邪法，不着相者即是正法。
着相者为迷，不着相者为悟。悟者，是悟心不可得而不着相；迷者，是着相生心，爱憎取舍。有知觉，不着形色相，名之为心法；执着于形色相，而认知觉者，名之为色法。色身只是我的工具，灵知觉性方是真我。要知道，灵知觉性是我、是真主人；色身形相是工具、是奴隶。因为我们不认知觉本性，反认奴隶为主人，着相当真，迷失本能本有的知觉本性，才有无量的烦恼与生死轮回。若能当下明了此理，彻悟知觉为本性真主人，本无生死、本无来去、本无烦恼动乱，不再执着一切的虚幻假相。明了人的肉身虽然有生有死、有来有去、有大有小、有老有少、有男有女、有凡有圣，但知觉本性都是一样平等、毫无差别的。若能认可承当一切众生都具备的平常心，也就是知觉灵知心，又叫真心，或叫真如佛性，当下即可脱离生死苦海。因为知觉只是了了觉知，没有什么生灭念头，生灭轮回的是着相分别执着的我执、私心、贪心、挂碍心。若认灵知觉为真心，即不着相，当下即无烦恼，即无生死可言。
见性妙用不着相，契入中道大智慧。
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