   苏巴什佛寺（照怙釐大寺）遗址的西大殿遗址  苏巴什遗址的墙壁细节   西寺中部佛塔   苏巴什佛寺佛塔下出土的魏晋时期龟兹女贵族的骨骸，头骨有明显的压头痕迹，符合各种古代文献对龟兹人“压头”的记载 如果不了解龟兹古国的历史，以及库车地区在中原和中亚文化交流上的意义，那么苏巴什佛寺和皮朗古城的土堆就仅仅是土堆而已。本文是上一篇的延续，除了各种文物照片，还要介绍龟兹文化繁荣兴起的历史原因，苏巴什佛寺的营建背景，和今天鲜为人知的龟兹遗产。 1.西域的战略重冲和富庶的绿洲  首先我们需要追溯下龟兹的历史，分析此地在历史上的重要性。 虽然塔里木盆地中央几乎没有降雨，但是盆地四周有叶尔羌河、和田河、克里雅河、车尔臣河、孔雀河，阿克苏河等水源，滋养了大大小小的绿洲，而且古代盆地的水土条件比现在更好，古代一些绿洲的位置会更靠近盆地内部，所以当年的塔里木盆地类似于内陆的地中海，大沙漠就是海洋，骆驼商队类似于古希腊人的船队，沙漠边缘一个个古代印欧先民建立的丝路城邦国，类似于希腊城邦（但后文会提到，西域城邦缺乏希腊城邦的很多特征）。 进入盆地的各个关隘、山口和要道，既是商队的必经之路，更是各大帝国军队争夺的焦点。龟兹正好就是焦点之一。  首先在地理位置上，龟兹所在的阿克苏地区位于丝绸之路北道上的要塞重冲，东接吐鲁番盆地乃至汉地，北接乌孙等北疆的游牧行国，西接疏勒，还有岭外的康居，大宛，大月氏等西域大国。  库车出土的贵霜金币 库车出土的萨珊银币 正是因为龟兹里位于交通要道上，所以她很容易通过丝路贸易，积累起巨额财富：《晋书》记载：龟兹里“俗有城郭，其城三重，中有佛塔庙千所。人以田种畜牧为业，男女皆翦发垂项。王宫壮丽，焕若神居”；前秦大将吕超攻陷这里的时候，发现这里也是宫殿壮美，和长安的繁荣度有得一比。玄奘记载这里使用“货用金钱银钱小铜钱”，所谓的小铜钱，是龟兹自己模仿汉地铸造的圆形方孔钱，而“金银币”根据阿库苏博物馆的展出，很可能是贵霜，萨珊波斯，和拜占庭帝国的金银币。唐初新疆东部的高昌王国以波斯系的银币为主要货币，结合文献和文物，更靠近国际贸易线的龟兹，很可能是以金银币作为基价货币。 库车地区的古代冶金遗址 唐代龟兹的骑象狩猎者铜牌 其次，古代中原文献记载，这里不仅出产麻、麦、粳稻、蒲陶，位于天山山脚下此地享受着雪水的滋润，有发达的绿洲农业和灌溉农业（直到今天，阿克苏在维语里就是“白水”的意思，暗示了这里的绿洲属性），而且有丰富的矿石资源，这里出产的金属制品能够满足其他西域城邦的需求：比如《汉书-西域传》记载“能铸冶，有铅”，新唐书也记载这里“出黄金”，玄奘也表示这里“土产黄金铜铁铅锡”，拜占庭使者蔡马库斯来到突厥可汗牙帐的时候，突厥人都要向西方贵客炫耀这里铁材的优质。所以无论是对于西域本土的霸主还是外来征服者，要打造兵器，都需要牢牢控制此地。 阿克苏的湿地 上文提到的种种富饶，都直接体现在克孜尔石窟中：克孜尔石窟的蓝色颜料，是出产自阿富汗和巴基斯坦的青金石，绿色来自本地山中的铜矿，红色来自于本地的铁矿，龟兹自己也有一些不大的金矿，所以克孜尔石窟在全盛时代，部分神像眼睛是直接描金，或者点缀宝石的（这也是日后佛教遗迹遭到人为破坏的现实因素之一）。 最后在文化上，龟兹是真正的十字路口：龟兹文字和风俗主要受印度影响（“文字取则印度，粗有改变”），龟兹王坐的金狮子床，是波斯文化的传统，在印度文化中也有迹可循；这里又有过绛宾王迎娶乌孙的弟史公主，学习汉朝礼法的往事，所以波斯，印度，汉地的传统在这里交汇；作为曾经的中亚霸主，希腊裔留下的希腊化文化也渐渐地渗透到此地，所以来自东西北的外族，都能在此地找到熟悉的文化元素。文化十字路口上的有趣细节，可以看第二篇文章：西域访古（2）：克孜尔石窟和周边地区 巨额财富和融汇东西的文化属性，自然引来了各种强大外族的觊觎。希腊半岛的优点在于和两河流域还有埃及的距离不近不远，在能吸收它们的优良文化成果的同时，海洋和山地还能阻挡强权的侵略。
2.西域先民的选择 那么古代西域先民选择了怎样的生存方式的呢？基于历史经验，他们养成了机智圆滑，服从强者的性格。在外来征服者的压制下，将旺盛的生命力倾注在贸易和文艺上，取得了不朽的成就。 吐火罗人的祖先，原始印欧人 龟兹人是远远迁徙到此的吐火罗人。这个古老的民族大约在公元前2000纪末-前1000纪初，来到了阿尔泰山山麓地区。吐火罗人的祖先从中亚带回的特征：马神崇拜，有着特定纹路的陶器，殉马，圆形城市，权杖等文化特征，都被日后的很多西域城邦继承。 这些人并非不能打，史书中的某些片段，记载他们曾有善战的一面，比如安史之乱中，出身龟兹王族的勇将白孝德曾经骑马突持，以精湛的马背枪术将和自己单挑的刘仙龙刺死；在吕光远征龟兹的战役中，龟兹人请来助阵的狯胡（疑似是吐火罗系牧民）人就很善战： 狯胡疑似白匈奴，和吐火罗人也有联系 “便弓马，善矛槊，铠如连锁，射不可入，以革索为羂，策马掷人， 多有中者。众甚惮之”。 这些人不仅弓马娴熟，而且装备了来自中亚的锁子甲，证明了龟兹也曾有过不俗的武力和财富。 但是按照《汉书-西域传》提供的数据，汉代西域小国的人口多的不超过10万，少的仅有几百数千。这是因为绿洲本身对人口的承载力非常有限，恶劣的自然环境也会影响普通人的生存，导致一些部落里，几乎是全体男性成员都是士兵： 西汉时代西域列国的兵民比例统计，出自《两汉西域诸国户数、人口、胜兵情况的统计及蠡测》 为了争夺资源，在夹缝中求生存，小国的军队往往占到了总人口的5分之一，乃至夸张的40-50%（比如蒲犂国， 依耐国 ）；到了东汉时代，随着列国间的兼并，一些特别小的袖珍国直接消失，塔里木盆地聚合出了一些相对强大的实体国家： 龟兹作为其中比较强大的城邦，自然会有点想法。但是盆地内部的沙漠地带，就是对形成强大政权的天然阻碍，而且几个主要城邦的实力其实不相上下，轻易发动战争意味着人口折损，很可能导致螳螂捕蝉，黄雀在后，给新的外族入侵创造机会； 西域城邦的激烈混战，出自漫画《定西荒》 虽然西域历史上出现过龟兹，莎车，于阗短暂称霸，殖民其他城邦的案例，但西域城邦大体上分为塞种系（于阗，疏勒，莎车等）和吐火罗系（龟兹，焉耆），还有楼兰地区的地中海东支类型，前两者有几乎不可调和的矛盾，因为在历史上，吐火罗人较早到新疆，地中海东支类型其次，但被后到的塞种压在塔里木盆地的东北部地区。塞种和吐火罗城邦的矛盾，就是日后匈奴人，汉朝，贵霜，白匈奴，突厥等外族合众连横，控制西域的抓手。由于三大族群的明显矛盾和文化差异，西域城邦无法像希腊城邦面对波斯帝国那样同仇敌忾，组成联盟一致对外。 也是自然环境对人口的限制，虽然龟兹，于阗等王国有小而精的武力，但经不起草原游牧帝国和中原王朝庞大、相对低质的人海部队的消耗：在各种强敌眼中，龟兹，于阗，疏勒，楼兰等城邦富庶发达，文化先进，民风奔放，但叛服不定，谁的大军开到城邦附近，谁能提供稳定的驻军保护，他们就听谁的。 选自漫画《定西荒》 而古代西域人看到汉朝，贵霜，突厥派出的军队规模，往往相当于一个移动的城邦，自然会为庞大帝国的组织能力而恐惧，也意识到和这样的对手持久作战，不仅会死伤惨重，而且会导致农田荒废，水渠破坏，庄园被焚毁，导致绿洲生态失衡，进而彻底丧失宝贵的家园。比如《大唐西域记》中记载的曷劳落迦城，就是天神降下沙雨淹没此城；直到近代，类似的传说都在当地牧民口中流传。 楼兰佉卢文简牍，记载了中国境内发现的最早的森林保护法，也暗示了西域自然环境的脆弱性 所以面对强敌，西域城邦很少死磕到底，能够和谈则杀死本国领袖，拥戴亲近新主人的君主。除非是威胁到自身信仰和生存的强敌（比如喀拉汗对于阗的圣战），这些人基本不会血战。 有时候，征服者和被征服者为了节约成本，像班超，傅介子那样深入敌营刺杀敌酋的斩首行动，能在短时间内换掉城邦统治者；本地人会接受极少数像班超那样能融入本地文化，和本地贵族通婚的外族领袖，这也是外族征服当地的一种策略。 历史上，龟兹人自己想称霸西域，就会选择和中原王朝，匈奴，突厥等游牧帝国建立宗藩关系，或者邀请狯胡，贵霜等和自己关系较好的西部势力助战。虽然他们的确能称霸一时，短暂的组织起城邦联军，但会很快就被突厥，汉唐等更大的强权击败。 《刘平国刻石》：记载的是汉代龟兹国左将军刘平国带着几个士兵修建防御工事，检查过境人口的事迹 新疆的突厥石人 除了被匈奴，汉朝，前秦等势力击败过外，到西突厥汗国进入龟兹地区的时候，这里发生过非常不愉快的屠杀：“突厥杀此城人。少长俱戮略无噍类。城今荒芜人烟断绝”；此后，突厥人在龟兹长期驻扎精兵和监视当地的吐屯，龟兹王公也获得了突厥式的叶护、希利发等称号，有的龟兹王也成为了突厥可汗的乘龙快婿。与此同时，为了防止龟兹人造反，突厥人还限制了龟兹了武装力量，只允许其保留数千人的武力。到了唐代，经历了唐军初到时的反抗后，这里最终成为了唐军控制西域的大本营。唐代屯田军人，在这里留下了各种各样的遗存： 唐代巨型陶罐 龟兹裔唐军白苏庇梨领屯米状 李明达借粮契约，唐军在当地借贷粮食留下的文书，出土于通古孜巴西遗址 通古孜巴西的古城遗址 唐军屯垦场面 唐代陶碗 唐代胡人头像 唐代陶管 唐代陶猴 唐代石膏佛像 3.繁荣的龟兹文艺 因为武力和野心受到限制，所以龟兹人的善战属性被进一步削弱，其善于贸易、重视艺术的特色被进一步放大。现实的苦难，也让他们前往心灵和宗教领域寻求高层次的慰藉和解脱。 库车城中的吐火罗文残片 在唐朝初年，玄奘大师偷渡出境、前往西天求法的路上，龟兹在西突厥汗国的保护下，呈现出一片佛国乐土的景象：当地气候温和，此地的歌舞伎水平远胜西域列国，龟兹进献给中原的，当然有本地的歌舞伎与乐师。在吕光远征西域之后，发源于北印度的龟兹乐舞开始大规模传入中原，历经魏、周两代社会上层推崇，龟兹乐逐渐在中原弘扬光大，无论是从隋《七部乐》、《九部乐》抑或是唐四部乐工中的设置，均能体现出龟兹乐在宫廷乐舞中无可替代的关键地位。 壁画和文物中的龟兹舞，分为单人舞，多人舞等类型，主要动作是身体呈现出S形线条，挺胸出胯，动作起伏鲜明，在臀部动作，手势和胯部的动作上，能看到印度舞蹈的影响；而且龟兹女舞者的装饰非常大胆，关键部位仅仅以彩带，披纱，丝绸或者珠宝遮挡，奔放而性感。 苏巴什佛寺遗址出土的舍利盒上的歌舞 龟兹人的五弦琵琶不仅被龟兹音乐家苏祗婆传入中原，而且还西传到印度地区；也是通过龟兹人，唢呐、羯鼓、凤首箜篌等经典乐器传入中原，如果没有龟兹艺术家的东传和贡献，未来隋唐的文艺图谱将会是另一幅模样。 克孜尔石窟中的宫女 来自于丝路贸易和国营妓院（龟兹俗性多淫，置女市，收男子钱入官）的丰厚收入，不仅能满足王族们的开支，还有能力供养大量僧尼，南北朝时代龟兹的16万人口中，就有1万是宗教人员。巨量的金银玛瑙用于装点境内的100多座寺庙。在每年的释迦牟尼诞辰日，龟兹都要举办行像节活动。各佛寺都要用珍珠宝玉、绸缎锦绮将佛像披挂得焕然一新，然后把佛像抬到用金玉宝贝、绫罗绸缎装饰起来的车子上，在街道上缓缓推行。一千多辆载着佛像的彩车集中在龟兹的闹市中心，众僧徒前来顶礼朝拜，各行业的百姓也放下手中的工作，前来观看并向佛像抛撒香花，行跪拜之礼。龟兹国王也走出王宫, 向佛像顶礼膜拜，与民同乐。 魏晋时代的僧侣骨灰盒 由于佛教的崇高地位，龟兹王族在国事上会咨询佛教高僧的建议，在每年秋分的大法会上，全国君臣都要如痴如醉的听佛法宣讲，以至于废寝忘食。也因为寺庙的兴衰和国家的兴亡、丝路的局势密切相关，所以玄奘和法显等求法僧能在当地的寺庙里打听到各种情报，见到各国使节和商贾，通过他们的情报保持高度的政治敏感性，从而继续接下来的行程。 唐代龟兹的陶土头像 唐代龟兹婆罗门小雕塑 正是在这样的文化氛围下，才有了美轮美奂的照怙釐大寺：里面的佛像穿金带银，手工艺水准十分高超，高僧使用印度的婆罗米字母钻研佛法，在身姿曼妙的飞天和舞女壁画下联系定力，抵制诱惑，玄奘感叹这座建筑不是凡间的工艺所为，寺庙中还藏有巨大的佛足玉石，在灯火的照耀下闪闪发光......1000多年后，苏巴什遗址中出土的各国钱币，各种文字的残片，丝织品，还有舍利盒等文物，就是这里财力充沛，各种信息频繁流通的证据。 更重要的是，在东西文化交流史上，从汉魏时代起，龟兹不仅自己接纳了来自北印度和罽宾的法师，本国也培训出了王族出身的高僧，所以龟兹不仅是东西方僧侣的旅行中转站，而且无论是印度和汉地僧人，都需要在这里学习汉语、梵语、西北印度语、佉卢文、中亚吐火罗文乃至通用希腊语，以方便日后的传教和学习，龟兹本地就有很多这样精通多种语言的大师，能够辅助求学僧人，所以龟兹在东西方文化交流的过程中功不可没。 宋代，由于龟兹回鹘和中原的朝贡贸易，这里还有一些宋代文物和佛教文物，但是中原的陆上求法活动因为西夏崛起，以及印度佛教文化发源地的遗迹惨遭破坏而中止。 阿克苏博物馆收藏的龟兹地区的年代为宋代的佛教，摩尼教文物 不过，龟兹人对东土留下的影响却长久存在：除了之前提到的佛经翻译丰富了汉语词汇和中国文化的维度之外，舞狮子最早是龟兹人的传统，《乐府杂录龟兹部》记载:“五常狮子舞由龟兹传入长安”；中原军队是在同他们交锋的过程中接触到了锁子甲装备，至少龟兹人为锁甲的二次传播起到了推动作用。 同样来自龟兹的大型假面狂欢乐舞“苏幕遮”，最后演化为唐宋时代的词牌名，以非常本土化的形式出现在文学作品里。 直到北宋时期，龟兹乐还在宫廷的舞蹈表演中占据一席之地。至于从吐火罗文翻译到回鹘文的宗教说唱剧本《弥勒会见记》，影响了唐末五代的说唱文学，丰富了当时的文学样式。 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，就像鸠摩罗什的翻译所言，随着帝国争霸和宗教改宗的影响，还有传统路上贸易的衰败，这里汇聚过的财富和多元文化最终淹没在沙海中，缘起则聚，缘灭则散，只留下空空如也的遗址。 |
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