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园林审美接受是双向交流的过程，园林营构者是审美创意和体验的阐释者，园林审美的接受主体便是审美体验的二度阐释者。古代园林留存至今，难免出现“名存实亡”的现象，但若能追本溯源，依然能获得超越性的精神审美愉悦，留园的“古木交柯”即为一例。 “古木交柯”今为一六边形花台，内植有柏树一枝、云南山茶一棵，靠南墙，墙上有汉字题款和印章，俨如白壁当纸、花木为绘的一帧国画。  古木交柯花坛 仔细读一下南墙上的砖细题款：“古木交柯”，落款：“此为园中十八景之一，旧题久已磨灭。爰补书以彰古迹。丁巳嘉平月，道孙郑思照识。”郑思照初为盛康幕僚，后为盛宣怀服务，砖额为盛家重新修缮扩建留园时补刻。  古木交柯题额 原来，“古木交柯”还是“园中十八景之一”，是古柏与女贞两枝连理树，古柏，苍劲虬曲，吟风振雪，岁寒不凋，给人以高洁坚毅之感；女贞，凌冬青翠不凋，节骨崚崚，同样给人以坚贞劲节之感。交柯连理的连理树，画面略带对称，又稍有差异，既统一又有变化，给人以稳定、庄重、丰富的视觉感受。但连理树所以能成为“园中十八景之一”，还并不限于观赏价值，主要是“连理树”含蕴着的人文价值。  古木交柯（留园古画之一） 什么叫“交柯”，就是古柏和女贞这两棵不同根不同枝的树木枝干连生在一起。经科学工作者的研究和观察，这类树木连生的现象，本来出于植物的“自然嫁接”：或是因为两棵树相邻的枝杈相交时，在风力的经常作用下相互摩擦，树皮被磨破后露出形成层，风停后相交之处的形成层产生新细胞，使它们相互愈合而形成连理枝。或是由藤本植物将相邻两棵树的枝桠缠绕在一起，表皮相互挤压，日久天长接触部位的形成层凸起而连成一体了，也就形成了通常所称的连理树。或是当相邻树木的根并行生长时，由于根径的逐渐加粗而相互挤压，根的表皮破裂，便形成连理根。  两树枝干连生的连理树（故宫） 在中华文化中，造型奇特的连理树却是著名的祥瑞树，与黄龙、白鹿、嘉禾、甘露等合称五瑞。 首先，据传，木连理的出现，是君主以德治民的结果。汉班固《白虎通·封禅》载：“德至草木，则朱草生，木连理。”《宋书志第十七·符瑞下》：“木连理，王者德泽纯洽，八方合为一，则生。” 既然连理树的出现是王者之德的象征，所以，国内那里出现了连理树，就要当作重要情况上报皇帝，往往载入史册。于是，史书上关于生木连理的记载连篇累牍，仅《宋书志第十七·符瑞下》记载就有：“晋武帝泰始元年十二月，木连理生辽东方城。泰始二年八月，木连理生河南成皋。泰始八年正月，木连理生东平范。泰始八年五月甲辰，木连理生东平寿张。泰始八年十月，木连理生建宁……木连理生华林园曜灵殿北……木连理生华林园日观台北……木连理生会稽山阴……木连理生边城……淮南松木连理……木连理生晋陵，南徐州刺史新安王子鸾以闻……木连理生营阳……木连理生彭城城内……珊瑚连理生郁林……”等等。 这样，我们可以理解为什么故宫御花园有十几株“连理树”，都是数百年的古松和古柏缠结而成。  故宫御花园连理树 木连理的出现是对孝悌之德的表彰。据《后汉书·蔡邕列传》记载，蔡邕性笃孝，“母卒，庐于冢侧，动静以礼。有菟驯扰其室，傍又木生连理，远近奇之，多往观焉”。 今天我们看到连理树，也许很少有人会联想到王者的德泽和孝悌之德，更多的会把连理树作为忠贞爱情的象征，“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，这不是白居易《长恨歌》中脍炙人口的名句吗！ 早在汉代，民间就广为流传了一则韩凭夫妇的爱情故事,说的是战国时期宋康王霸占人妻所造成的一则爱情悲剧，东晋干宝将故事写进了《搜神记·韩凭妻》： 宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美。康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：'其雨淫淫，河大水深，日出当心。’既而王得其书，以示左右；左右莫解其意。臣苏贺对曰：'其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来也；日出当心，心有死志也。’俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台；左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：'王利其生，妾利其死，愿以尸骨，赐凭合葬！’王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：'尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。’宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。 韩凭夫妇以身殉情，虽未能合葬，但两坟之间长出一棵繁茂的大梓树将其连为一体，树上的鸳鸯交颈悲鸣，音声感人，感天动地，于是人们便称此种合抱树连理树为“相思树”，比喻夫妻之间坚贞不屈的纯洁爱情。 连理树深蕴的文化内涵耐人咀嚼玩味。 留园古柏、女贞连理树，在岁月摧残下已经枯死，枯枝也被砍伐，今翠柏和山茶系后来补植。诚如杨鸿勋先生所说：“园林植物的根、茎(干)、叶、花、果都是观赏对象，百年以上的古木躯干本身就是具有极高观赏价值的，即便枯死，其躯干枝桠也当保存，作好防腐处理，可以持久。如果配置攀缘植物，下部切除枝叶而保存上部枝桠的茂密绿阴，则可取得栩栩如生的效果。”当然，今天也还可以借助现代科技，采用合蔸、连干、扭合、连枝或综合运用上述方式培育连理树，但毕竟缺乏古木的沧桑感。 我们还是通过眼前“古木交柯”的题额，唤起对连理树丰富人文内涵的遐想，也可以获得“超越之美”的审美快感。 文章由苏大教授曹林娣授权。 曹林娣笔名林棣，江苏无锡人 。1969年毕业于北京大学中文系古典文献专业，1982年2月在西北大学中文系（先秦两汉文学）获得文学硕士学位。苏州大学文学院教授，苏州大学艺术学院设计艺术专业中国园林文化方向博士生导师，苏州市园林局顾问，苏州园林学会和苏州古建学会理事，《中国园林》杂志第五届编委。日本帝冢山学院大学、台北东吴大学中文系客座教授。主要从事中国古代文学和中国园林文化的教学和研究工作。主要著作有《园林经典》《中国园林艺术论》《中国园林文化》《静读园林》《古籍整理概论》。 本文来源:留园 编辑发布：园林局融媒编辑室 |
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