|
文/一者 人乃血肉之躯，是生命体。筋骨血肉组成了完整的生命体，再加上精神思想则成为人。文字亦然，文字是一点一画按一定的规则结构组成一个完整的字，经书写者之手、同时赋予精神的书法看作有生命的形体。卫夫人《笔阵图》早已有“骨、肉”的说法：
比卫夫人稍早的卫瓘也有书法生命说：
《笔阵图》
至宋代苏轼，于骨肉之基础之上又加了血、气、神，说：
这对字的生命感的描述又逼进了一步，我们常常形容一个没有思想意识的人为“行尸走肉”这里说出了有肉、有筋骨，却只是僵尸，生命现象还须有血液、吐纳之循环，还须有精神思想。 米芾《值雨帖》 楷书发展到唐代定形，制定了规范，并达到一个不可逾越的唐楷高峰，涌现了虞（虞世南）、欧（欧阳询）、褚（褚遂良）、颜（颜真卿）、柳（柳公权）诸家，每一家都有自己的风格。至千年之后的今天，唐楷仍然是习书者的范本。 书法发展到宋代，宋人对这一规矩开始反思，并以实际行动打破这一规则的藩篱，走向了表现自我的“尚意”书风。姜夔《续书谱》里说：“真书以平正为善，此世俗之论，唐人之失也。” “二家之书，皆潇洒纵横，何拘平正?” 这句话基本代表宋人对书法创作的态度。宋人偏重抒情，从文字是生命机体的观点看，便很自然地引人了血气、神的因素，从一个受制于命的机器人到了一个有思想、精神的 机器人。怎么理解书法的筋骨、血肉、神、气呢？不同的人有不同的见解。 书法家李世民 唐太宗李世民在《指意》中说：
这里的“神”是指书者的意识状态；“精魄”则相当于苏轼所说的字的“神”；“心”指书者的情绪；“气指书者的呼吸，当然不单纯地限于呼吸，因为人的内心情绪和呼吸有密切关系，所以这里的“气”兼指情绪，所谓“冲和之气”就是一种舒畅恬静的情绪。总之，“神”“心”“气”都指书者的心理现象。他又说：
可见他首先重视书者创作时的心理状态。 李世民《晋祠铭》局部 书写书法离不开墨，墨生于水，水墨乃书法之血也。《翰林要诀》“血法”说：水墨皆藏于副毫之内，蹲之则水下，驻之则水聚，提之则水皆入纸矣。 清初笪重光《书筏》开首便说：
包世臣像 清包世臣《艺舟双楫》里指出筋骨血肉与技巧的关系是：
历代以生命体为喻，用骨肉、血气、肥瘦论书法的例子很多，不再列举。由文字的生命体延伸到书法，书法生命不仅是组成文字的筋骨须肉，还有书赋予书法的精神。书法家笔下不同的书法形态表现，除了联结着生命体的功力、学识、修养，还有主体的“志”“趣”，由此 产生“习”，这就意味着习惯如何会形成怎样的性格。米芾《海岳名言》中说：
这就是我们常说的习惯成自然。书法家一旦形成一种习惯就不易改变了。因此，可以说书法家的用笔包括笔画、结体、章法等，无不是创作主体的志趣显现，从这一意义来说，书法的确如其人，也得出一个结论，虽么有严格意义上的普遍性，但足以说明，书法创作的作品就是书法家的第二生命。所以写书法也是在写生命。 ▼ 加入书法交流圈打卡发日课
|
|
|
