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明代石埭毕府的“毕尚书”   八十年代在湖畔工作，时常能听到太平湖底的故事和传说，当地人最津津乐道的，当属老石埭古城的毕府和毕尚书了。 石埭古城不大，在太平湖陵阳三峰的东麓下，面积也就一平方公里多一点，当地有句俗语：“衙门打屁股，全城听得见”。但就在这座袖珍的小城里，却有着一座气势恢宏的古代建筑，当地人称为“宰相府”或“尚书府”，那就是毕锵府邸。毕府是万历皇帝赐建，占地广阔，在古城区中心地段，坐北朝南，呈长方形。在明时的石埭县衙西，桂家巷东。据说府后的围墙，抵到了城北门里的河城街，南北通长在300米以上，东西宽度大约占了广阳城主街的三分之一。大体地址就是原广阳城内广阳乡高建队东面，章村队冲担岭东南。  古城有一条东西通城的大街，叫西门大街，宽约5米。毕府的大门就在这条大街上，门前，是青条石板铺的路，大门两边立有石狮石马石人石鼓。大门东边，竖有一座牌坊，上镶嵌着一块刻有“文官下轿，武官下马”的石匾。正大门门楣上，高悬着皇帝赐的大竖匾，上书“状元及第”四个字。大门两旁有副对联，“四部尚书第，三朝元老家”。这座豪华的府邸在1970年，因陈村水库蓄水而被拆除。如今，它与老广阳城一起沉睡于太平湖底，然而其间的传奇故事，却一直在广阳人的口口相传中。 显赫之家，必有显赫之人 毕尚书，就是明代的三朝元老毕锵（1516年-1609年），字廷鸣，别号松坡，现石台县七都河口乡毕家村人。传说毕母嫁到毕家时已带了身孕，生父是舒溪河骆驼山的舒家人，民间便有了“舒家的葫芦毕家摘”，将毕锵说成是“福禄双全”之人。事实上，毕锵不止是福禄双全的。 毕锵的晚辈同乡，贵池人丁绍轼，他享得四代诰命，荫三子为官，官至户部尚书，进武英殿大学士。毕锵“恭介”的谥号，就是他建言明神宗万历皇帝赐给的。 读一读他的《谢毕少保公》，你就能感觉到毕锵的崇高地位了：“窃惟吾池二百余年光岳之气，浚发于老先生。老先生以周之几几，孔之恂恂，老之为溪为谷者，萃宇宙不一二，见之寿考福禄，小子筮仕（将出做官）都门，每见诸贵人长者，谈及吾池于山，则问九华之高，于水则问大江之深，于人则问先生而併究。先生今日寿考福禄之形容，盖先生之为周为孔为老者。”毕锵可以说是中国传统理想社会中“福禄寿考”俱享之人。 据《毕氏宗谱》载，毕锵出生于明正德十一年（1516）五月初五正午时。毕锵曾祖毕庚生，祖父毕贵，父毕永高。前母万氏，生母崔氏，继母孙氏。毕锵前后有三位夫人，首任李氏，广阳李姓；二任崔氏，甘棠崔姓；末任邵氏，秧溪人。万历十年（1582），毕锵为刚落成的崔氏三甲祠“世德堂”正堂，贺题苏体风格的“唐相后裔”四字大匾，该匾现存黄山区文化局，为真迹文物。 毕锵自幼好学，言辞伶俐，才思敏捷，最爱读的书是《春秋》，同时遍览诸子百家，不以一家之言为宗。他一生经历了明正德、嘉靖、隆庆、万历四个时代。嘉靖三十二年(1553)第五名进士及第。进士及第后有一阵子，是任京官。 初任刑部广东司主事，二任刑部河南司主事，三任刑部陕西司署员外郎主事，四任刑部湖广司署郎中事主事，五任户部山西司署郎中事主事。不久遭排挤，六任浙江按察司提学副使，七任广西布政司右参政，八任广西按察司按察使，九任浙江布政司右布政使，十任湖广布政司左布政使。 明穆宗隆庆皇帝朱载垕即位(1567)后，召毕锵回京，十一任太仆寺卿，十二任应天府府尹，十三任南京户部右侍郎，十四任刑部右侍郎，十五任户部左侍郎总督仓场，十六任南京户部尚书。 万历初期，因与宰相张居正政见不合，辞去官职回到石埭县广阳，兴建“尚书府”闲居。万历十年(1582)张居正死，即被召回京师，十七任南京工部尚书，十八任南京吏部尚书，十九任北京户部尚书。万历十四年(1586)，毕锵70岁，以年老多病，三次乞休而告老还乡。从中进士后至退休，头尾44年，除中途辞官近十年，为官约34年，历仕19任。 在民间口碑中，毕锵还是个清廉仕宦。据说毕锵告老返乡时，仪仗引领，十八只大箱延绵于道，仆从前呼后拥，颇为风光。有人遂禀奏皇上，说毕锵从国库里搬走了大量金银财宝。皇帝传旨把箱子押回，打开箱子后，万岁爷和文武百官目瞪口呆。原来箱内装的皆为草纸包裹的砖石瓦块。毕锵夫妇哭诉说，老臣在朝为官几十年，如今两袖清风告老还乡，只怕不光彩，夜间让家人从院中捡来砖石瓦块，放入箱内充场面。 读史书，可以了解真正的毕锵 无缘拜读毕锵的《偃松集》，清张士范纂修的《乾隆池州府志·卿尹》中，关于毕锵的传记，前文大部是引用《明史·列传·卷一百零八》中清廷官方对他最权威的定论，让我们今天能见到一个关于毕锵最真实的史料记载： “毕锵，字廷鸣，石埭人。嘉靖三十二年(1553)的进士。授刑部主事，升郎中，擢浙江提学副使，进广西右参政，又进按察使，再转湖广左布政使。召为太仆卿，未至，改应天尹。海瑞抚江南，移檄京府，等如属吏，锵却不受。瑞察锵政，更与善。进南京户部右侍郎，督理粮储。万历二年入为刑部右侍郎，改户部，总督仓场。擢南京户部尚书，谢病去。起南京工部尚书，就改吏部，徵为户部尚书。帝以风霾谕所司陈时政，锵以九事上。中言：「锦衣旗校至万七千四百余人，内府诸监局匠役数亦称是。此冗食之尤，宜屏除冒滥。州县丈田滋弊，云南鼓铸不酬工直，官已裁而复置，田欲垦而再停。请酌土俗人情，毋率意更改。至袍服锦绮，岁有积余，何烦频织。天费钜万，尤属不经滥。予不可不裁，淫巧不可不革。」他所奏，并多切要。近倖从中挠之，不尽行。锵乃引年乞罢。予驰驿归。” 《乾隆池州府志·卿尹》毕锵传记后部分，是记录了他的在乡里的德行和家庭后代情况，这在《明史》中是没有记载的：“锵廉静寡欲，声利泊如。在乡遇歉，岁出粟以赈，及置学田义田，开义塾。凡有造于宗族乡党者，不遗余力复为。丁恭憨公（丁绍轼）置祠田自为记。年及八十，赐存问者再加太子少保。孙汝梗奉表入谢，诏以为太学生。年九十三而卒。卒前一日置酒，延邑令及诸博士谈笑言别，人皆诧之。次日端坐而逝。赠太子太保，谥恭介。祀乡贤。子二士涯、官生，未仕卒。士范以荫任户部山西司员外郎，别有传。孙汝懋光禄寺署正事，亲孝，母殁庐墓三年。汝梗以官生，官广东高州府通判，升陕西延安府同知。” 这，就是乡人传说中的毕尚书，跟民间俗人眼球关注的闪光点，级差自然是不一样。我们还可以从他交往的达官贵人留存下书信中，找到一个真实毕尚书的身影。 从他人的书信中，了解一个真实的毕锵 官至广西按察副使的泾县查济人查铎，他是明理学名臣，比毕锵小两岁，皆为进士出身的士大夫，他俩同属太平甘棠崔氏的“宗党”，“三观”当为最近。在查铎的《毅斋查先生阐道集》中，有一篇《贺查松坡兄七十寿叙》的文章，是专为毕锵祝寿而叙。细品查铎文章内容，也许多少能领略到毕锵的为人处事之道： “万历十二（1584）年的甲申年，我的兄长松坡君七十大寿，正月初一，是他七十岁的生日。先前天子为广施恩泽于百姓，曾有诏告：“凡是民间高年有德的人，悉荣以冠服。”我们宗族和乡绅士夫敬重他的为人，他完全可以称得上是“年高有德”之人，可好好庆贺一下，但他不愿接受。到了他生日来临之际，大家看望他时又强烈恳求，他才应了族人之意，答应了可以称觞庆贺。 大家以我与松坡君是知己的缘故，前往祈言祝福，以彰明显扬这乡里盛事。此间群贤毕至，老少咸集，各供其事，一时人心翕然，无异于子弟为他的父兄办大事一样也。 为何这样的情形在松坡君身上出现呢？我观古时先王制有“养老之礼”，天子亲自主持典礼，释奠于学，则设“五更三老”的群老之位，适馔省醴，馈浆酳爵，置备酒食，天子都是亲临操办其事，父老群饮于乡，则右乡老之席，供酒，供食，供齿杖，子弟皆亲自执其事役。自朝廷以至乡里，为什么其尊崇若此呢？因为古时“五更三老”与“夫闾胥族师”皆是高年有德之人，在朝廷上，他们的品行，足以道迪其王侯，在乡下，他们的德行足以化诲其乡人。这些优崇之典礼，以尊崇老人尚齿亦以尚德，自教衰礼废，此风气已不见于天下了。 今天我见族人对松坡君祝寿这样热情，不是因为有古代的养老之礼，而是众人自发内心之同而为之的原因也。 松坡君为人明敏端慤，聪明机敏，正直诚谨，远于世故人情。他幼年好学，博览群书，期望效用于时世，然而在仕途上有违他的初愿，感觉不怎么顺达，于是修德就闲，振肃其家业，粗茶淡饭，过着简朴的生活。 二十年前，他未满五十丧偶，就再没有续弦再娶，惟以宝精珍元以自养，对于“饮食儿女之欲”，他很恬淡。三个儿子皆“卓自树立”了，他只训导他们以礼义，虽然他们结了婚还育了子，松坡君还是每天孜孜不倦对他们进行教诲，就像社学的社师对于弱冠的幼子一样。他对世事洞若观火，乡人每有是非利害纠纷，都倚仗他理断，未曾或涉于私智让亲近的兄弟阋于墙，若有人招惹了官司，他就多方帮助调解。至于遭人垢侮，他则容忍之。他终身未曾有睚眦小事与他人结怨，也从来没有人因睚眦小事与他结怨。 我与毕锵少时便是相知，互相了解，感情深厚，彼此往来非常逸然超脱，他行善事时，我就赞扬他，若有违背的事，我就辅助他纠正。即使是兄弟妻子都不相信的人，在他那儿也能得到体谅。他以道义自处，也以道义信人。如此这般一直至其晚年，其神愈定，其气愈平，人们对他的敬爱也愈深。他的宗眷姻戚以至仆隶细民，都是自然而然全是诚信可靠的人了。 像松坡君这样的人，就是所谓的高年有德者吗？非耶！即便是在古昔盛时，他虽不得与三老五更的乡人一样举行其养老的仪式典礼，但他的德行品位一定不在闾胥族师之后，无论他在朝在野，皆是应当致其优待而尊崇的养老之礼的。况且当今惟存祝寿的风俗，这也难怪族人和邑士不约而同，一致要求给他祝寿庆贺了。我认为这是人心之同的表现，我的从父兄后不能前来为他祝贺，只有书写松坡君高尚纯洁的品行与今之人心，挂在宴请宾客的筵席上，为前来宴饮的祝寿者助兴，也是为作德者寿星的表功之劝吧。” 听传说，读正史，人虽作古，人心不古。   |
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