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作者：杨贵堂  以石头降临人世为纪元之初，石头十五年的中秋之夜，天上月亮丰盈，人间喧哗依旧，家家启轩，户户笙歌。曹雪芹用两个回目的篇幅（第七十五、七十六回），放笔极写宁荣二府中秋赏月之盛。 这个中秋，难得的是贾政休沐在家，荣国府可称团圆。赏月之宴，设在山上的凸碧山庄，贾母居中，举家环坐，且行酒令，并有礼物。一向一本正经、缺乏情趣的贾政，出人意料地讲了一个怕老婆的酸段子，引得上下人等合场欢笑。贾赦的笑话稍差人意，宝玉、贾环和贾兰都有诗作，算得上其乐融融。 是贾母，史老太君，把这一传统节日，提升到了审美高度。贾母撵走了贾赦、贾政等，又摆了二场。但见月至中天，比先前越发精彩可爱，贾母因说：“如此好月，不可不闻笛。”且说：“音乐多了，反失雅致，只用吹笛的远远吹起来，就够了。”众人饮酒作乐，猛不防那壁厢桂花树下呜呜咽咽，悠悠扬扬，吹出笛声来。趁着这明月清风，天空地净，真令人烦心顿解，万虑齐除，都肃然危坐，默相赏听。大家陪着又饮，说些笑话。只听桂花荫里，呜呜咽咽，袅袅悠悠，又发出一缕笛音来，果真比先越发凄凉。 此时，又有黛玉湘云二人，抽身来到了山下水边的凹晶馆，凭栏对坐，只见天上一轮皓月，池中一轮水月，又听笛音悠扬起来，黛玉道：“今日老太太、太太高兴了，这笛子吹的有趣。——倒是助咱们的兴趣了！”于是二人联句，正是素来喜爱的五言排律，至“寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂”之句，无以为继。又有妙玉入场，引二人至栊翠庵，续诗收结。 然而这一年的中秋，众人却是在强颜欢笑度过的。怎奈已近末世，已显衰败，不好的兆头时隐时现，不祥的气息挥之不去。那挤出的笑容背后，是无尽的凄凉悲切。曹雪芹充分铺垫，展开铺排，设景渲染，抒情传意，增强叙事强度，掀起故事高潮——这个高潮不是外在冲突，而是内心感受。曹雪芹的铺垫铺排，设景传情，尽显中国叙事特色和古典美学特征。 一、详述背景，预示不祥。 宁国府里一声长叹—— 铺垫在先，预设背景。权且分出宁国府、荣国府和大观园三个单元，分头叙说。先说宁府。因当年宁公居长，贾氏祠堂即设在宁府，贾珍袭着三品爵，居威烈将军高位，又兼着贾氏族长。此时正值居丧，不得为乐。可这能难得住珍蓉父子么？遂以习武为名，行设局招赌之实。来的又都是世袭公子，人人家道丰厚，且都在少年，正是斗鸡走狗、问柳评花的一干游荡纨绔，每日轮流作晚饭之东，天天宰猪割羊，屠鹅戮鸭，好似临潼斗宝一般，都要卖弄自己家的好厨艺、好烹炮。八月十四晚贾珍宴请尤氏，竟然煮了一口猪，烧了一腔羊！在荟芳园丛绿堂摆开筵席，换盏更酌之际，忽听那边墙下有人长叹之声，大家明明听见，都悚然疑畏起来，这便是宁府的“开夜宴异兆发悲音”。穷奢极欲，毫不收敛，连脂砚斋都看不过眼了，在回前批示：“贾珍居长，不能承先起后，丕振家风。兄弟问柳寻花，父子呼么喝六，贾氏宗风，其坠地矣，安得不发先灵一叹。” 宁府在八月十四晚，贾珍出面宴请尤氏，迎庆中秋佳节： 荣国府蒙上抄家阴影—— 在第七十四回，八月十二，夜间抄检大观园，探春口中透出：“你们今日早起不是议论甄家，自己盼着好好的抄家，果然今日真抄了！”这正是曹雪芹叙事精密之处，宁荣二府已得知甄家被查抄的消息，并成为两府议论的热点。 次日，回至第七十五，时至八月十三： 接下来，尤氏到了贾母处： 石头十五年，贾母已是八十高龄，生日在八月初三。自七月二十八至八月初五，两府为贾母庆寿，至八月十五摆宴赏月，喜庆不断。可正是这个年龄，让荣府上下更加不安，当家作主的明争暗斗愈发激烈。一边是贾赦按捺不住，要纳鸳鸯为妾，联手图谋老太太的私藏。图谋不成，心生怨恨，在赏月宴席之上，有意也好，无意也罢，事实上是暗讽了贾母的偏心，又说出贾环袭爵这等不着边际的话来。就在之前，得知贾琏通过鸳鸯当出老太太的东西，邢夫人还向凤姐、贾琏敲诈了二百两银子，以作中秋过节之用。另一边，又有赵姨娘作祟，时不时地给贾政吹枕头风，要为贾环争一份家业。王夫人这边，抬起了袭人，即将驱逐晴雯。袭为钗副，晴是黛影，这样推论下去，金玉良缘日渐明朗，木石前盟渐行渐远。尤二姐终未能生下已经成型的男胎，不久即呑金自尽，贾琏凤姐因此而裂痕加深。内被丈夫疏远，外有公婆欺压，凤姐的地位一如她的身体，每况愈下，贾母又将失去左膀右臂。而此时，传来江南甄府出事的消息，正是宁荣二府命运的暗示和预演。听了王夫人的汇报，贾母叹道：“咱们别管人家的事，且商量咱们八月十五日赏月是正紧。”脂砚斋在此批示：“贾母已看破狐悲兔死，故不改以往，聊自遣耳。”抄没家私，调京治罪，江南甄家的阴影，笼罩在荣府上空，浮现在贾母等心底。 大观园上空悬着的利刃—— 一把剑单单悬在宝玉头顶。第七十二回，贾政在赵姨娘房中，赵姨娘透露宝玉已有屋里人且时已两年。当晚就有小丫鬟小鹊来到怡红院中，亲向宝玉报信：“我来告诉你个信儿，方才我们奶奶，咕咕唧唧的，在老爷前不知说了你些个什么，我只听见'宝玉’二字。我来告诉你，仔细明儿老爷和你说话罢。”（文在第七十三回初）宝玉听了，知道赵姨娘心术不端，跟自己仇人似的，又不知他说些什么，便如孙大圣听见了“紧箍儿咒”的一般，登时四肢五内，一齐皆不自在起来。这是悬在富贵闲人、绛花洞主头顶的达摩克利斯之剑。 一把剑悬在大观园上空。大观园就是人间的太虚幻景，是宝玉和众女子的青春乐园，是宝玉乃至曹雪芹心中的清洁圣地。回望石头十三年十月，冬天来临后的第一场雪，芦雪庭联诗，是何等的热烈，当日所有之女子，计有黛玉，宝钗，湘云，探春，李纨，香菱，李纹，李琦，邢岫烟，薛宝琴，有兼凤姐，平儿，外加怡红院浊玉，烤肉吃酒，即景联诗，意犹未尽，又赋红梅诗数首。宝玉曾惊呼：“老天，老天！你有多少精华灵秀，生出这些人上之人来！可知我'井底之蛙'，成日家只说现在的这几个人是有一无二的：谁知不必远寻，就是本地风光，一个赛似一个。如今我又长了一层学问了。——除了这几个，难道还有几个不成？”再看今日，大观园行将人去楼空，联诗的只有黛玉湘云二人了。宝钗已经搬出去了，还带走了香菱。袭人已经建言，人事渐省，人言可畏，找个机会还让宝玉搬出去吧。要知道，石头十五年，袭人已经十九岁，香菱十八岁，宝钗十七岁，晴雯十六岁，宝玉十五岁，黛玉、湘云十四岁。到了这个年龄，他们都不能在大观园无拘无束地待下去了。况且，大观园已不再清洁，金鸳鸯撞破了偷情人，痴丫头捡到了绣春囊。第七十四回，王夫人一声令下抄检大观园，芳官等十二个学戏的女孩子就要被驱逐，晴雯即将走到生命尽头，清洁圣地，青春乐园，终将是人去楼空各散场。王夫人怕园里夜晚风冷，已无意到大观园赏月。无奈贾母坚持：“那里正是赏月的地方，岂可倒不去的？”——贾母是大观园的守护者，自然要坚守到底。 殷商占卜，显示吉凶之兆，至有甲骨文字，民间广为流传。可以视之为迷信，但也正是中国人天人合一、万物有灵传统思想的自然反映。事有先兆，见微知著，正是防微杜渐的起点，所以才有了宁荣二公之灵、可卿托梦，已死和将死之人，都在为拯救贾家而努力。势败在即，当然要有先兆。 二、铺排展开，纤细毕现。 为增加叙事强度，小说家会采取多种艺术手段。在七十五、七十六两回中，曹雪芹如那一僧一道，大展幻术，岔开叙事线路，改变叙事角度，减低叙事速度，延缓情节高潮，使得宁荣二府，大观园内，上下人等，纤豪毕现，堪比宋人张择端的《清明上河图》。 叙事曲折变幻—— 格非在《小说叙事研究》中指出：“在故事发展的过程中，长篇小说的作家往往会设法'延缓’故事高潮的来临。”脂砚斋点评中屡屡提及《红楼梦》技法，其中有截法，岔法，“横云断岭”，“岔开线路”，借此设置阅读障碍，延缓情节进度，让人欲罢不能。中秋叙事，欲写宁府赏月，先写居丧聚赌，采用暗访形式，沿着尤氏视线，将珍蓉父子，一明一暗，聚赌招饮场面展开写来，读来惊心动魂。 尤氏在八月十三日劈头被惜春抢白，接着受探春揶揄，受了一肚子的气，晚间方从荣府回来。尤其惜春虽是年幼，提及宁府名声，以及种种议论，直戳尤氏心病。尤氏回来，先见到门旁停着四五辆大车，随想到还有骑马来的纨绔之子，于是笑道：“成日家我要偷着瞧瞧他们，也没得便。今儿倒巧，顺便打他们窗户跟前走过去。” 现代小说理论认为：陌生化是对抗机械化的利器，使我们重新感受这个我们已经烂熟的世界。“艺术的目的是传达对事物的直接经验，就好像那是看到的而不是认识到的；艺术技巧在于使事物变得陌生，在于以复杂化的形式增加感知的困难，延长感知的过程，因为艺术中感知过程本身就是目的，必须予以延长。”（什克洛夫斯基：《艺术作为手法》，转引自胡亚敏《叙事学》）曹雪芹深知其中壶奥——宁府聚赌，本是司空见惯，只有在一个家庭主妇眼中才是陌生的。于是，我们看到了聚赌的各种玩法，赢家输家的不同心态，还有娈童居间打趣，一幅末世行乐图画，惟酒色财气四字可以形容，图中众人浑然不知贾府巨舟已在沉沦之中。 相对而言，聚赌招饮是细写，次一日（八月十四）晚上摆宴赏月，文字较为简略，只是表达贾珍一味铺张，对尤氏仍是虚礼。如此突出宁府在家丧期间聚众行乐，更加凸显了宗祠墙边传来的长叹之声，让人魂销魄散。 细写共时场景—— 第七十五回，“开夜宴异兆发悲音，赏中秋新词得佳谶”。两府赏月夜宴，时间分别在八月十四、十五晚上，地点分别在宁国府绘芳园丛绿堂，荣国府大观园凸碧堂，遵循时序，分别地点，属于历时叙事。第七十六回，“凸碧堂品笛感凄清，凹晶馆联诗悲寂寞”，同一时间，两个场景，属于共时叙事。 贾母这边，凸碧堂上，山高月小，这当然是主场。凹晶馆边，皓月清波，另一个场景同时展开，这里场面小的多，只有黛玉和湘云，后来又有妙玉加入。这三个人有着共同的特征，她们都是孤儿，都是大观园的寄居者。湘云还有叔叔婶子，“林家人的早就死绝了”，妙玉甚至连师父都死掉了。团圆之夜，更显孤寂，人生如寄、浮生若梦的感觉更是突出，于是相互安慰，报团取暖，联诗自娱。同时，三人格外清醒，甚至有些达观，表达了自我拯救的意愿和努力。其中黛玉，一句“事若求全何所乐”，坦然接受了现实的残缺，接受了命运的安排，一句“冷月葬诗魂”，即是对未来的自我感知，接下来无非一个过程而已。和重建桃花社一样，中秋夜联句，是黛玉在走向穷途末路的自我勉励，是对生命的倾情礼赞和价值提升。 “几处狂飞盏，谁家不启轩。轻寒风剪剪，良夜景暄暄。”此时，只听那黑影里戛然一声，却飞起一个白鹤来，湘云出“寒塘渡鹤影“之句，黛玉灵机一动，对了”冷月葬诗魂”，成二十二韵，已难再续。偏又有妙玉自栏外山石后转来，将黛湘二人接入栊翠庵，又提笔续成三十五韵，以此作结。 个个强颜欢笑—— 那一晚的笑容，都是挤出来的。我们且看贾母、探春和贾政、宝玉父子。 贾母的悲凉是多重的：宴会未开，她就感叹人丁不旺。入贾府五十多年，她见识了太多的事情。眼下，她看到的是，这艘航船在下沉，入不敷出倒在其次，无人担纲首当其冲。贾赦、贾珍，在自取毁灭的道路上加速狂奔。贾政心灰意懒，做母亲的也不可能没有察觉。贾琏呢，脏的臭的都要，偷娶个尢二姐，怀了个男胎，还不能自保。宝玉呢，也是多灾多难的，受父亲辖制，又病了一场。贾兰还远着呢，指靠不上。作为荣国府当家主妇，王夫人瞒着自己，抄检了大观园，这么大动静，老太太岂能不知？凤姐的病，已经成势，怕是无力回天。所以尢氏一来，她首先问的是李纨、凤姐的病。笛声呜咽，眼前众姐妹，只有探春还在坚守…… 探春的悲凉，表现在她的执意坚守——她是众姑娘中唯一自始至终陪同贾母的，虽然也并不多言。王夫人受人蛊惑，抄检大观园，在探春心中形成了巨大阴影，因为她看出了抄检事件的本质和危害：恶奴调唆，破坏秩序。闹这么大动静，又是贼赃，又是奸情，能不传出去吗？事实上，抄检的是奴才，打脸的是主子，破坏的是秩序，影响的是声誉——不久前，柳湘莲脱口而出，“你们东府里除了那两个石狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净。”贾宝玉随即红了脸，何况现在有众女儿，传出去真的该无地自容了。正是有这些考虑，探春才深感悲愤，说出这样的话来： 有意的坚守，愈加透出悲凉。 贾政这边，稍显乐观，有别往日。那是因为他在心中已经后退一步。在此后的第七十八回写道：“近日贾政年迈，名利大灰，然起初天性也是个诗酒放诞之人，因在子侄辈中，少不得规以正路。近见宝玉虽不读书，竟颇能解此，细评起来，也还不算十分玷辱了祖宗。就思及祖宗们各各亦皆如此，虽有深精举业的，也不曾发迹过一个，看来此亦贾门之数。况母亲溺爱，遂也不强以举业逼他了。”（此处引文启功注释本全部删除，引文出自蔡义江新评红楼梦》）退一步海阔天空，但这一步岂是好退的？就那么心甘情愿么？ 再看宝玉。宝玉本是喜聚不喜散的，可这个中秋之夜，并不是宝玉的高光时刻，他也没有表现出很高的兴致。这当然因为，宝玉的头顶悬着双重的利剑。况且晴雯还在病中，又是待罪之身，如何处置，还未可知。击鼓传花，花落手中，宝玉显得十分无奈：“说笑话，倘或说不好了，又说没口才；说好了，又说正经的不会，只惯贫嘴，更有不是：不如不说。”宝玉选择作诗，借此过关。 二场品笛赏月，宝玉似不在场，早早就被王夫人撵回去了。这一回，宝玉露脸极其有限。实际上，这也透露了一个重要信息，即宝玉将逐渐从荣府的舞台中央退出，终究要离开这里。 石头十五年中秋之后的大观园，借用宝玉的话说，已是“连天衰草，岂独蒹葭；匝地悲声，无非蟋蟀。”这种情势，且自珍重，强颜欢笑吧，此后怕是连这样强颜欢笑的机会也不多了。 三、叙事特点和美学特征 支体必双，自然成对—— 先说回内结构。正如回目所显示的，中秋两回，每一回内，结构都是对称的。第七十五回，“开夜宴异兆发悲音，赏中秋新词得佳谶”，宁荣二府，空间对称，一前一后，属于历时性的，叙述上也有先后，宁府在八月十四，荣府为八月十五。第七十六回，“凸碧堂品笛感凄清，凹晶馆联诗悲寂寞”，大观园内，也是空间对称，凸碧堂对凹晶馆，属于共时性的（同时发生的），但叙述有时序，凸碧堂在前，凹晶馆在后。 中秋赏月，凸碧山庄和凹晶溪馆两相映衬，一个山高月小，一个皓月清波，一边团圆热烈，一边形单孤寂，尽显二元思维特征和对偶美学特点。凸碧山庄这边，于厅前平台上列下桌椅，又用一架大围屏隔作两间。凡桌椅形式皆是圆的，特取团圆之意。上面居中贾母坐下，左垂首贾赦、贾珍、贾琏、贾蓉，右垂首贾政、宝玉、贾环、贾兰，团团围坐。……将迎春，探春，惜春三个请出来。贾琏宝玉等一齐出坐，先尽他姊妹坐了，然后在下方依次坐定。凹晶溪馆这边，房宇不多，且又矮小。二人在两个湘妃竹墩上坐下，无茶无酒。联句前，湘云曾说：“可恨宝姐姐琴妹妹天天说亲道热，早已说今年中秋，要大家一处赏月，必要起诗社，大家联句；到今日，便扔下咱们，自己赏月去了。社也散了，诗也不作了。” 在中国传统叙事评价体系中，有一个术语叫“双峰对峙”，清代毛宗岗《读三国志法》称：“其对之法，有正对者，有反对者，有一卷中自为对者，有隔数十卷而遥为对者。”这明显指的是结构方式，回目上存在明显的对称，情节发展、前后结构是对称布局。脂砚斋点评《红楼梦》，也不止一次用到了“双峰对峙”。从结构上讲，中秋叙事中的双峰对峙”，不仅体现在回内，更与此前第四十九、第五十回遥相呼应，而这两回正是百回大书（大数百回，或百廿回）的高潮所在。石头十三年初冬，大观园赏雪，两回篇幅，放笔写来。第四十九回，“琉璃世界白雪红梅，脂粉香娃割腥啖膻”；第五十回，“芦雪庭争联即景诗，暖香坞雅制春灯谜”。此时，是大观园的极盛，十二钗正册之中，元春身在皇宫，可卿已入地府，巧姐尚在怀抱，其余诸钗，悉数出场。列入副钗的香菱，也跻身诗人之列，还有宝琴、岫烟、李纹、李绮。 双峰对峙，前一峰高耸入云，后一峰摇摇欲坠。传统小说，有自己的结构方式。有些人或不解，或误解，讥为“缀段”。就连陈寅恪老先生也颇有微词：“至于吾国小说，则其结构远不如西洋小说之精密。在欧洲小说未经翻译为中文以前，凡吾国著名小说，如《水浒传》、《石头记》与《儒林外史》等书，其结构皆甚可议。”（《柳如是别传》）陈老先生是史学家，评论小说恐非所长。像《红楼梦》这样的古典小说，其叙事结构是否“精密”，确有澄清的必要。 对举对称、对立互补的普遍存在，正是中国传统二元哲学思想和对偶美学思想在传统叙事中的表现。中国传统阴阳互补的二元思维方式的原型，渗透到文学创作的原理中，很早就形成了源远流长的“对偶美学”。《文心雕龙·丽辞》称：“造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。”诗歌如此，小说也不例外。 支体必双，自然成对，不仅限于叙事结构，其人物设置、抒情表意、言语细节等，也多有对举对称之笔，凸与凹，高与低，多与寡，热与冷，雅与俗，喜与悲，真与假，等等，互现互补，随处可见，相映成趣。贾珍以较射之名，行聚赌之实，瞒过了贾赦贾政，荣府子弟，宝玉、贾兰、贾环、贾琮嫡庶四人前来练功。宴席之上，贾母问及此事：“这两日，你宝兄弟的箭如何了？”贾珍忙起身笑道：“大长进了，不但样式好，而且弓也长了一个劲。”——贾珍仍是以假乱真，真与假的命题在书中时隐时现。 诗传合一，文备众体—— 西方小说或者说现代小说，改变了我们的阅读习惯。更好地理解像《红楼梦》这样的经典作品，还是要回到中国文学传统之中。中国文学发展到中唐，与古文运动同步，发展出了一种诗传合一的新小说文体，纪事赋诗，以诗传事，甚至成为一时士人风气。陈寅恪著《元白诗笺证稿》有论证： 考趙彦衛雲麓漫鈔捌云： 唐之舉人先藉當世顯人，以姓名達之主司，然後以所業投獻，踰數日又投，謂之温卷。如幽怪錄傳奇等皆是也。蓋此等文備衆體，可以見史才，詩筆，議論。 據此，小說之文宜備众體。鶯鶯傳中忍情之說，即所謂議論。會眞等詩，即所謂詩筆。叙述離合悲歡，即所謂史才。皆當日小説文中，不得不備具者也。（《元白诗笺证稿》第四章，第一二〇页） 比元稹的《莺莺传与诗》更为人熟知的，当然是白居易的《长恨歌》与陈鸿的《长恨歌传》，一样诗传合一，文备众体。其中的议论，也是重要组成。《红楼梦》中，中秋叙事的议论，转给了角色，不独立存在，但绝非没有。 黛玉、湘云在凹晶溪馆联句赋诗，并非独于小说叙事之外，而是小说叙事的有机组成部分，沿用了纪事赋诗、以诗传事的古代传统。当黛玉联出“赏罚无宾主”，显然指的是击鼓传花，第一个讲笑话为贾政，因讲的好、众人笑，贾母多吃一杯。湘云十分敏感，说：“又倒说他们作什么？不如说咱们。”湘云还是不得不联道：“吟诗序仲昆”。当晚在凸碧山庄，宝玉、贾环、贾兰都有诗作，“仲昆”即“昆仲”，指宝玉和贾环，贾政称：“古人中有'二难’，你两个也可以称'二难’了。就只是那一个'难’字，却是'难以教训''难’字讲才好。哥哥是公然温飞卿自居，如今兄弟又自为曹唐再世了。”接下来，“寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂”之句，是凹晶溪馆的实景写照和黛湘二人的命运预示。经妙玉誊录补足，成《中秋夜大观园即景联句三十五韵》，即是与这一回中散文叙事相一致的诗歌纪实，使得中秋赏月这一事件在重复叙述中得到强化和升华。 设境传情，情重于事—— 王国维《人间词话》有言：“昔人论诗词，有景语、情语之别，不知一切景语皆情语也。” 曹雪芹写景，立意用诗，文体用赋，用字泛化。立意用诗，讲究意境，既是客观之境，也是主观之意，更兼诗中有画、画中有诗。文体用赋，讲究对仗，四言六言相间。用字泛化，亦言虚化，重在写意，不拘细节，虚中见实，言简意赅。这两回的中秋赏月，放笔写来，触景生情，因情设景，情景交融，无景非情。笔走龙蛇，变化多端，时间流淌，心情浮沉，景色明暗，相得益彰。 八月十四，宁府绘芳园丛绿堂，贾珍设宴，妻妾同桌，猜拳行令，兴致颇高，此时“风清月朗，银河微隐”。到了三更时分，祠堂墙下传来长叹之声，众人悚然敬畏，“看那月色时，也淡淡的，不似先前明朗”。 八月十五，嘉荫堂前，圆月初上，先行祭拜，“月明灯彩，人气香烟，晶艳氤氲，不可名状”。 凸碧堂上，第二场酒摆上，笛声初起，“趁着这明月清风，天空地净，真令人烦心顿解，万虑齐除，肃然危坐，默相赏听”。再至后来，“夜静月明，且笛声悲怨，贾母年高带酒之人，取经声音，不免有触于心，禁不住堕下泪来。众人彼此都不禁凄凉寂寞之意。”（此处启功注释本文字过简，引文依《蔡义江新评红楼梦》） 与此同时，凹晶馆前，黛湘二人，“只见天上一轮皓月，池中一轮水月，上下争辉，如置身于晶宫鲛室之内。微风一过，粼粼然池面皱碧铺纹，真令人神清气净。”晶宫鲛室，固然华丽，但正如远离人世的广寒宫，“高处不胜寒”，二人远离尘嚣，更显无限孤寂。 这些，还只是情与景的关系。中秋叙事的抒情取向，还体现在对情与事关系的处理上。依现在的阅读习惯，小说叙事，当然以事为核心。西方叙事或者现代叙事，尤其重视运作和冲突，融汇多条线索，消释多个悬念，掀起情节高潮，决定人物命运。《红楼梦》叙事，尤其是这次中秋叙事，重点不在事件和动作，情重于事，静多于动，通过情景交融，将人物情绪推向高峰，将人物情感充分表达，掀起感情律动的高潮。而情节走向，人物命运，往往通过言语（包括诗词、谜语等）暗示的方式来传递。譬如，贾赦称赞贾环诗作有骨气，“以后就这样做去，这世袭的前程就跑不了你袭了。”预言了贾环将袭荣府爵位。“寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂”的诗句，暗示了湘云的形单影只和黛玉的不幸夭折。 正如浦安迪在《中国叙事学》中所言：“与西方文学中的概念相异，'事’在中国的叙事传统里，并不是一个真正的实体。”“真正含有动作的'事’，常常是处在'无事之事’——静态的描写——的重重包围之中。”《红楼梦》明言“大旨谈情”，抒情被摆在优先位置，动作、情节倒在其次。中秋叙事，正是通过展示诗情画意，尽显中国传统叙事特色。 春花秋月，阴晴圆缺，本是自然现象，是中国人给这些自然节点赋予了人文情怀和审美内涵。中秋之月，更是被反复咏叹。石头十五年的中秋，是《红楼梦》叙事进程的重大节点。团圆之夜，喜中见忧，乐中生悲，难以抑制。中秋叙事呈现的中国叙事特点和中国美学特征，愈显重要，值得深挖细掘。 |
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