谈责任

阅读提示：谁都在意社会评价，都有对国家、社会作更大贡献的愿望，只不过常常由于个体利益处于优先级，更由于个体利益难免与公共利益存在一些冲突，就舍后者而为之。然而，对有更高道德追求的人，尤其当意识到社会价值的实现能使人生更有意义的时候，许多人就会超越狭隘的个体利益，包括能牺牲个体利益，油然而生奉献社会的责任感。所以，如孟子所言“舍生而取义”，不仅非外来强迫，完全是高度自主的理性选择。

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【桐学社苑】

谈责任

——桐学社“品茗随谈”之六结语

（2021年5月16日）

在今天的讨论中，不少桐学谈到责任产生于社会关系。假如像鲁滨逊那样独自活在荒岛上，那是无所谓责任的。但我们作为社会成员，必然有多重角色——面对父母是儿女，面对妻子是丈夫，面对老师是学生，面对上司是下属；种种角色又随时变换，比如当大家结婚生子，便成了他人的父母。而每个角色都连带着责任，即份内应做之事。当两个人组成新家庭，尤其是添了儿女，往往一下子成熟多了，因为即使从自然情感出发，也必须担负起养家育儿的份内之事。总之，一个人再怎么落落寡合、排斥社交，都有应当遵守的各项规则，包括各种有形或无形的承诺。人们常说“一言既出，驷马难追”，就是以个人信用作背书的份内之事。

由此可见，责任是多维度的，比较刚性的是法律责任。当人们违反法律规定或当事人之间的契约，就得承担相应的刑事或民事责任。中文“债”字即由单“人”旁加“责”构成，欠债要还，这是义务，可谓最直观、朴素的责任，也体现“债”的本质。如果说经济债的偿还是法律责任，人情债的偿还就涉及道义层面。相比法律责任，道义责任是相对柔性的，却更显示品格。

道义的“义”字，在中华传统文化尤其是儒家价值观中占据重要位置。“义”的本义是礼仪、威仪，后引申为适宜的“宜”；讲直白一些，就是合乎正义或道德、行为规范。孔子说：“君子之仕也，行其义也。”这表明入仕为官必须遵循“义”的原则，“行义”是君子的应尽责任。大家通常称许“言必信，行必果”，其中寓含一诺千金的责任，但孟子为何说“言不必信，行不必果，惟义所在”？因为道义的分量远远超过片言只语的承诺，这才是君子的核心追求，“行义”于是被儒家先哲内化为“高阶责任”，真正是“人之为人”或“人之为君子”绝对不可卸载的份内之事。现在大家通常说的政治责任，应更多地从这个层面来理解和把握。

当然，这些已是广义理解的责任，从中可体会责任有主动与被动、积极与消极之分。有些事，你不想做却不得不做，便凸显被动责任；但假如在社会上尽责，是基于害怕失责受惩处，那显然是消极的姿态，不可称之为责任感。责任感由内而外，主要靠自我驱动，因而体现为积极意义的主动责任。对于一个有责任感的人，既不需要大棒，以致也不需要胡罗卜，就能够激发热情投身于他所认为的应尽职责。

为何有这样一种行为取向？因为人不仅是自然人、经济人，还千真万确是社会人。谁都在意社会评价，都有对国家、社会作更大贡献的愿望，只不过常常由于个体利益处于优先级，更由于个体利益难免与公共利益存在一些冲突，就舍后者而为之。然而，对有更高道德追求的人，尤其当意识到社会价值的实现能使人生更有意义的时候，许多人就会超越狭隘的个体利益，包括能牺牲个体利益，油然而生奉献社会的责任感。所以，如孟子所言“舍生而取义”，不仅非外来强迫，完全是高度自主的理性选择。

有没有责任感，从来是衡量社会先进分子的重要标志。北宋张载有十分出名的“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，透出对家国、社会的强烈责任感。儒家一开始就强调在人与人的关系中实现人的必要性，其修齐治平的初心不是基于功利——孔子早就讲“不义而富且贵，于我如浮云”；修齐治平主要源于道德和价值追求，因而让人怀抱舍我其谁的使命。那么，此种责任感或使命感是否必须有相当的地位后才能生发？其实，张载终其一生只当过县令和崇文院校书，后来被贬又辞官回乡，穷得最终靠学生买棺材下葬。但这并不妨碍他道出荡气回肠的“横渠四句”，并且名副其实地加以践行。

修齐治平是多途径的，负责任就更加具体，不一定都“高、大、上”。小到三口之家吃鸡，谁吃鸡头，一般就比吃鸡腿的更有“义务”观，也在不经意间承担着不足挂齿的责任，却不失为平凡中透出的“高尚”品质。着眼于修齐治平的价值实现，儒家追求立德、立功、立言“三不朽”，赋予人生成就社会意义的庄严责任。但大众化的“三不朽”，不妨可以低门槛：留下怀念可称德，留下故事即为功，留下片语就是言。其核心仍然是尽责——尽人之为人之责任，尽生命之不可轮回之责任。

责任无疑是一种负担，但假如一个人在任何时候、任何场合都无需承担责任，可以肯定，他在世上将没有任何存在的价值，因为他对于谁都不起作用，在社会上自然就没有存在的意义。换一个角度不妨可以讲，人的价值将取决于自身承担的责任。我们承担的责任越多越重，就越表明在世间的用场。这自然不是指一般的法律责任、履约责任，而是广义的社会担当。无论时代如何变迁，能够负责都是一个人在社会立足的核心要素。如果纯粹就责任论责任，它确实是负担，人们因而有逃避的第一反应。但当意识到责任是一种贡献，是实现人生意义的基本前提，大家会越来越多地拥抱责任。哪怕因此出点差错，只要在认真做事，仍然体现了在某时某刻的担当，也终究有一段负责任的收获。

归根到底，负责任是面向自己的——即使是对他人、对社会尽责，最终仍然是对自己尽责。大家今后不管活成怎样，都不要将责任推给别人。无论如何，自己就是当下境况的因，是生活这面镜子前的原型。别人可能使镜面变得不太平整、光洁，却不会改变镜子的实质。孔夫子讲“不怨天，不尤人”，试想怨也没有用，不过是将责任推给过去、推给别人，而拒绝对镜子前原型的革新，放弃当下的自我尽责。事实上，在一个人的晚年，后悔的往往不是自己经历了什么，而是该经历、该负责的时候却没有迈出步子。

最后引《礼记·中庸》的一段话：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉”。意思是说，真正的君子安于所处的位置，切实将自己应做的本分事做好。处于富贵就做富贵人应做的事，处于贫贱就做贫贱人应做的事，处于边远就做边远处应做的事，处于患难就做患难中应做的事，君子没有什么情况不安然自得。作为中庸的一种境界，尽到本分自然包含社会角色的承担，却是君子对自己负责的体现。一切的负责，首先源于对自己的人格、尊严和行为负责，这也是对他人和社会负责的基石。唤起对自我的责任，也会随之激活对社会的责任心，从而更可感知自己存在的重要，通过极大地发掘体内潜能，更充分实现生命的意义