梅花易數[宋]邵康節元亨山人重編2020庚子歳次七月十一日於貴州遵義梅花易數目録卷一1像數易理篇之一1周易卦數1五行生克1八宮所屬五行1
卦氣旺1卦氣衰1十天干1十二地支1八卦像例1佔法1翫法1卦以八除1爻以六除2互卦起例2年月日時起例2物數佔例2聲音佔例2字佔2丈尺
佔3尺寸佔3為人佔3自己佔3佔動物3佔靜物3像數易理篇之二4物卦起例4八卦萬物屬類4八卦方儅圖4觀梅佔4牡丹佔4鄰夜扣門藉物佔5今
日動靜如何5西林寺牌額佔5老人有憂色佔5少年有喜色佔6牛哀鳴佔6雞悲鳴佔6枯枝墜地佔6風覺鳥佔6風覺佔6鳥佔7聽聲音佔7形物佔7驗
色佔7像數易理篇之三8八卦類像8八卦萬物屬類8乾卦8坤卦8震卦9巽卦10坎卦11離卦11艮卦12兌卦12卷二14體用生克篇之一14
心易佔卜玄機14佔卜總訣14佔卜論理訣14先天後天論14卦斷遺論15八卦心易體用訣15體用總訣15體用生克篇之二17天時佔第一17
人事佔第二17家宅佔第三17屋舍佔第四17婚姻佔第五17生產佔第六18飲食佔第七18求謀佔第八18求名佔第九18求財佔第十18交易
佔第十一18出行佔第十二19行人佔第十三19謁見佔第十四19失物佔第十五19疾病佔第十六19官訟佔第十七20墳墓佔第十八20體用生
克篇之三21三要靈應篇序21三要靈應篇21體用生克篇之四23十應奧論23十應目論23複明天時之應23複明地理之應23複明人事之應2
3複明時令之應23複明方卦之應23複明動物之應24複明靜物之應24複明言語之應24複明聲音之應24複明五色之應24複明寫字之應24
遺論24體用25體用論25衰旺論25內外論25動靜25向背26靜佔26體用生克篇之五27觀物洞玄歌27起卦加數例27屋宅之佔訣27
器物佔28卷三29斷佔總訣篇之一29觀梅數訣序29八卦定陰陽次序29變卦式八則29佔卦訣29體用互變之訣30體用生克之訣30體用衰
旺之訣30體用動靜之訣30佔卜坐端之訣31佔卜克應之訣31卷三29斷佔總訣篇之二29萬物賦32飲食篇32觀物玄妙歌訣33諸事回應歌
34斷佔總訣篇之三35諸卦反對性情35佔物類例35物數為體訣35觀物看變爻為主35觀物克應法35觀物趣時訣36觀物用易例36萬物戲
驗36斷佔總訣篇之四37佔卜十應訣38正應37互應37變應37方應37日應37刻應37外應37天時應37地理應37人事應38論事十
大應38附錄《宋史．邵雍傳》40卷一像數易理篇之一周易卦數乾?，一；兌?，二；離?，三；震?，四；巽?，五；坎?，六；艮?，七
；坤?，八。五行生克金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。八宮所屬五行乾、兌，金；坤、艮
，土；震、巽，木；坎，水；離，火。卦氣旺震、巽木旺於春，離火旺于夏，乾、兌金旺於秋，坎水旺於冬，坤、艮土旺於辰戌丑未月。卦氣衰春坤
、艮，夏乾、兌，秋震、巽，冬離，辰戌丑未坎。十天干甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。十二地支子水鼠，丑土
牛，寅木虎，卯木兔，辰土龍，巳火虵，午火馬，未土羊，申猴金，酉金雞，戌土犬，亥水豬。八卦像例乾三連?，坤六斷?，震仰盂?，艮覆碗?
，離中虛?，坎中滿?，兌上缺?，巽下斷?。佔法易中祕密窮天地，造化天機洩未然。中有神明司禍福，從來切莫教輕傳。翫法一物從來有一身，
一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。天向一中分造化，人於心上起經綸。仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。卦以八除凡起卦不問
數多少，即以此數作卦數，過八數即以八數遞除。一八除不盡，再除二八，三八，直至除盡，以餘數作卦。如得八數整，即坤卦，更不必除也。爻以
六除凡起動爻，以重卦總數除六，以餘數作動爻。如不滿六，止用此數為動爻，不必再除。如過六數，則除之一六，不盡再除二六、三六，直至除盡
，以餘數作動爻。若一爻動，則看此一爻，是陽爻則變陰爻，陰爻則變陽爻。取爻當以時加之。互卦起例互卦只用八卦，不必取六十四卦名。互卦以
重卦去了初爻及第六爻，以中間四爻分作兩卦，看得何卦。又云：乾坤無互，互其變卦。年月日時起例年月日為上卦。年月日加時總數為下卦。又以
年月日時總數取爻。如子年一數，丑年二數，直至亥年十二數。月如正月一數，直至十二月，亦作十二數。日數如初一一數，直至三十日，為三十數
。以上年月日共計幾數，以八除之，以餘數作卦。如子時一數直至亥時十二數，就將年月日數加時之數，總計幾數，以八除之，餘數作下卦；以六除
，餘數作動爻。物數佔例凡見有可數之物，即以此數起作上卦，以時數配作下卦。即以卦數並時數總除六取動爻。聲音佔例凡聞聲音，數得幾數，起
作上卦，加時數配作下卦。又以聲音，如聞動物鳴叫之聲，或聞人敲擊之聲，皆可作數起卦。字佔凡見字數如停勻，即平分一半為上卦，一半為下卦
。如字數不勻，即少一字為上卦，取天輕清之義，以多一字為下卦，取地重濁之義。一字佔至十一字佔一字為太極未判。如草書，混沌不明，不可得
卦。如楷書，則取其字畫，以左為陽畫，右為陰畫。居左者看幾數，取為上卦。居右者看幾數，取為下卦。又以一字之陰陽，全畫取爻。“彳”、“
丿”，此為左者；“一”、“乙”、“、”此為右者。二字為兩儀平分。以一字為上卦，一字為下卦。三字為三才。以一字為上卦，二字為下卦。四
字為四像。平分上下為卦。又四字以上，不必數畫數，只以平仄聲音調之。平聲為一數，上聲為二數，去聲為三數，入聲為四數。五字為五行。以二
字為上卦，三字為下卦。六字為六爻之集。平分上下為卦。七字為齊七政。以三字為上卦，四字為下卦。八字為八卦定儅。平分上下為卦。九字為九
疇之義。以四字為上卦，五字為下卦。十字為成數。平分上下為卦。十一字以上至於百字，皆可起卦。但十一字以上，又不用平仄聲音調之，止用字
數。如字數均平，則以半為上卦，以半為下卦。又合二卦總數取爻。丈尺佔丈尺之物，以丈數為上卦，尺數為下卦。合丈尺之數取爻。寸數不用。尺
寸佔以尺數為上卦，寸數為下卦。合尺寸之數加時取爻。分數不用。為人佔凡為人佔，其例不一。或聽語聲起卦，或觀其人品，或取諸身，或取諸物
，或因其服色，觸其外物，或以年月日時，或以書寫來意。又聽其語聲者，如或一句，即如其字數分之起卦，如說兩句，即用先一句為上卦，後一句
為下卦。語多，則但用初聽一句，或末後所聞一句。餘句不用。觀其人品者，如老人為乾，少女為兌之類。取諸其身者，如頭動為乾，足動為震，目
動為離之類。取諸其物者，如人手中偶有何物，如金玉及圓物之屬為乾，土瓦及方物之屬為坤之類。因其服色者，如其人青衣為震，赤衣為離之類。
觸其外物者，起卦之時見水為坎卦，見火為離卦之類。年月日時，如觀梅之類推之。書寫來意者。其人來佔，或寫來意，則以其字佔之。自己佔凡自
己欲佔，以年月日時或聞有聲音，或觀當時有所觸之外物，皆可起卦。以上三例，與前章為人佔類法同。佔動物凡佔群物之動，不可起卦。如見一物
，則就以此物為上卦，物來之方儅為下卦。合物卦數及方儅卦數，加時數取爻，以此數總斷其物，如後天佔牛鳴雞叫之類。又凡牛馬犬豕之類，初生
，則以初生年月日時佔之。又可置買此物，亦可以初置買之時推之。佔靜物凡佔靜物，有如江河山石，不可起卦。若至屋宅、樹木之類，則屋宅初創
之時，樹木初置之時，皆可起卦。至於器物，則置成之時可佔，如枕、椅之類是矣。餘則無故不佔。若觀梅，則見雀爭枝墜地而佔。牡丹，則見有問
而佔。茂樹，則枝枯自墜而後佔也。像數易理篇之二物卦起例（端法後天起卦）後天端法：以物為上卦，方儅為下卦，合物卦之數與方卦之數加時數
以取動爻。八卦萬物屬類（並為上卦）乾：天、父、老人、官貴、頭、骨、馬、金寶、珠玉、水果、圓物、冠、鏡、剛物、大赤色、水寒。坤：地、
母、老婦、土、牛、金、布帛、文章、輿輦、方物、柄、黃色、瓦器、腹、裳、黑色、黍稷、書、米、穀。震：雷、長男、足、發、龍、百蟲、蹄、
竹、萑葦、馬鳴、馵足、的顙、稼、樂器之類、草木、青碧綠色、樹、木覈、柴、虵。巽：風、長女、僧尼、雞、股、百禽、百草、臼、香氣、臭、
繩、眼、羽毛、帆、扇、枝葉之類、仙道工匠、直物、工巧之器。坎：水、雨、雪、工、豕、中男、溝瀆、弓輪、耳、血、月、盜、宮律、棟、叢棘
、狐、蒺藜、桎梏、水族、魚、鹽、酒、醢、有覈之物、黑色。離：火、雉、日、目、電、霓霞、中女、甲胄、戈兵、文書、藁木、爐、獸、鱷龜蟹
蚌、凡有殼之物、紅赤紫色、花紋人、乾燥物。艮：山、土、少男、童子、狗、手指、徑路、門闕、果、蓏、閽寺、鼠、虎、狐、黔喙之屬、木生之
物、藤生之物、爪、鼻。黃色。兌：澤、少女、巫、舌、妾、肺、羊、毀折之物、帶口之器、屬金者、廢缺之物、奴僕、婢。八卦方儅圖离南坎北，
震东兑西，人則介乎其中。觀梅佔辰年十二月十七日申時，康節先生偶觀梅，見二雀爭枝墜地。先生曰：“不動不佔，不因事不佔。今二雀爭枝墜地
，怪也。”因佔之，辰年五數，十二月十二數，十七日十七數，共三十四數，除四八三十二，餘二，屬兌，為上卦，加申時九數，總得四十三數，五
八除四十，餘得三數，為離，作下卦。又上下總四十三數，以六除，六七四十二，餘一為動爻，是為澤火革。初爻變咸，互見乾巽。斷之曰：“詳此
卦，明晚當有女子折花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，遂傷其股。右兌金為體，離火克之。互中巽木，複三起離火，則克體之卦氣盛。兌為少女
，因知女子之被傷，而互中巽木，又逢乾金兌金克之，則巽木被傷，而巽為股，故有傷股之應。幸變為艮土，兌金得生，知女子但被傷，而不至兇危
也。”（年月日時佔例）牡丹佔巳年三月十六日卯時，先生與客往司馬公家共觀牡丹。時值花開甚盛，客曰：“花盛如此，亦有數乎？”先生曰：“
莫不有數。且因問而可佔矣。”遂佔之。以巳年六數，三月三數，十六日十六數，總得二十五數，除三八二十四數，餘一數為乾，為上卦。卯時四數
，共得二十九數，又除三八二十四數，餘五為巽卦，作下卦，得天風姤。又以總計二十九數，以六除之，四六除二十四，得五爻動，變鼎卦，互見重
乾。遂與客曰：“怪哉，此花明日午時，當為馬所踐毀。”眾客愕然不信，次日午時，果有貴官觀牡丹，二馬相齧，群至花間馳驟，花盡為之踐毀。
斷之曰：“巽木為體，乾金克之，互卦又見重乾，克體之卦多矣，卦中無生意，固知牡丹必為踐毀。所謂馬者，乾為馬也。午時者，離明之像，是以
知之也。”鄰夜扣門藉物佔冬夕酉時，先生方擁爐，有扣門者，初扣一聲而止，繼而又扣五聲，且云藉物。先生令勿言，令其子佔之所藉何物。以一
聲屬乾為上卦，以五聲屬巽為下卦，又以一乾五巽共六數，加酉時數共得十六數，以六除之，二六一十二，得天風姤。第四爻變巽卦，互見重乾。卦
中三乾金，二巽木，為金木之物也，又以乾金短，而巽木長，是藉斧也。子乃斷曰：“金短木長者，器也，所藉鋤也。”先生曰：“非也。必斧也。
”聞之，果藉斧，其子問何故？先生曰：“起數又須明理。以卦推之，斧亦可也，鋤亦可也；以理推之，夕晚安用鋤？必藉斧。蓋斧切於劈柴之用耳
。推數又須明理，為蔔佔之切要也。推數不推理，是不得也。學數者志之！”（係聞聲佔例）今日動靜如何有客問曰：“今日動靜如何？”遂將此六
字佔之。以乎分“今日動”三字為上卦。“今”平聲，一數；“日”入聲，四數；“動”去聲，三數，共八數，得坤為上卦。以“靜如何”為下卦，
“靜”去聲，三數；“如”平聲，一數；“何”平聲，一數，共五數，得巽，為下卦。又以八五總為十三數，除二六一十二，餘得一數，為地風昇。
初爻動，變泰卦，互見震、兌。遂為客曰：“今日有人相請，客不多，酒不醉，味至黍雞而已。”至晚果然。斷曰：“昇者，有昇階之義，互震、兌
，有東西席之分。卦中兌為口，坤為腹，為口腹之事，故知有人相請。客不多者，坤土獨立，無同類之卦氣也。酒不醉，卦中無坎。味止黍雞者，坤
為黍稷耳。蓋卦無相生之義，故知酒不多，食品不豐也。”（係聲音佔例）西林寺牌額佔先生偶見西林寺之額，“林”字無兩勾，因佔之，以西字七
畫為艮，作上卦；以林八畫為坤，作下卦。以上七畫下八畫總十五畫，除二六一十二，餘數得三，是山地剝卦。第三爻動，變艮，互見重坤。斷曰：
寺者，純陽之所居，今卦得重陰之爻，而又有群陰剝陽之兆。詳此，則寺中當有陰人之禍。詢之果然，遂謂寺僧曰：“何不添‘林’字兩勾，則自然
無陰人之禍矣。”僧信然，即添‘林’字兩勾，寺果無事。又，純陽之人，所居得純陰之卦，故不吉。又有群陰剝陽之義，故有陰人之禍。若添“林
”字兩勾，則十畫，除八得二為兌卦，合上艮，是為山澤損。第五爻變，動為中孚卦，互卦見坤、震，損者益之，用互俱生體，為吉卦。可以得安矣
。以上並是先得數，以數起卦，所謂先天之數也。（係字畫佔例）老人有憂色佔己丑日卯時，偶在途行，有老人往巽方，有憂色。問其何以有憂，曰
無。怪而佔之，以老人屬乾為上卦，巽方為下卦，是天風姤；又以乾一巽五之數，加卯時四數，總十數，除六得四為動爻，是為天風姤之九四。《易
》曰：“包無魚，起兇。”是易辭不吉矣。以卦論之，巽木為體，乾金克之，互卦又見重乾，俱是克體，並無生氣，且時在途行，其應速。遂以成卦
之數中分而取其半，謂老人蟲：“汝於五日內謹慎出入，恐有重禍。”果五日，此老赴吉席，因魚骨鯁而終。又凡佔卜，克應之期看自己之動靜，以
決事之遲速，故行則應速，以遂成卦之數，中分而取其半也。坐則事應遲，當倍其成卦之數而定之也。立則半遲半速，止以成卦之數定之可也。雖然
如是，又在變通，如佔牡丹及觀梅之類，則二日花皆朝夕之故，豈特成數之久也。（端法佔例）少年有喜色佔壬申日午時，有少年從離方來，喜形於
色，問有何喜，曰無。遂佔之，以少年屬艮為上卦，離為下卦，得山火賁。以艮七離三加午時七，總十七數，除十二，餘五為動爻，賁之六五爻曰：
“賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。”易辭已吉矣。卦則賁之家人，互見震、坎，離為體，互變俱生之。斷曰：子於十七日內必有聘幣之喜。至期，
果然定親。牛哀鳴佔癸卯日午時，有牛鳴于坎方，聲極悲，因佔之。牛屬坤，為上卦，坎方為下卦。坎六坤八，加午時七，共二十一數，除三六一十
八，三爻動得地水師之三爻。《易辭》曰：“師或輿屍，兇。”卦則師變昇，互坤、震，乃坤為體，互變俱克之，並無生氣。斷曰：此牛二十一日內
必遭屠殺。後二十日，人果買此牛，殺以犒眾，悉皆異之。雞悲鳴佔甲申日卯時，有雞鳴于乾方，聲極悲愴，因佔之。雞屬巽，為上卦，乾方為下卦
，得風天小畜。以巽五乾一共六數，加卯時四數，總十數，除六得四，爻動變乾，是為小畜之六四。《易》曰：“有孚，血去惕出，無咎。”推之，
割雞之義。卦則小畜之乾，互見離、兌。乾金為體，離火克之。卦中巽木離火，有烹飪之像。斷曰：此雞十日當烹。果十日客至，有烹雞之驗。枯枝
墜地佔戊子日辰時，偶行至中途，有樹蔚然，無風，枯枝自墜地于兌方。佔之，藁木為離，作上卦，兌方為下卦，得火澤睽。以兌二離三，加辰時五
數，總十數，去六餘四，變山澤損，是睽之九四。《易》曰：“睽孤，遇元夫。”卦火澤睽變損，互見坎、離，兌金為體，離火克之，且睽損卦名，
俱有傷殘之義。斷曰：此樹十日當伐。果十日，伐樹起公榭，而匠者適字“元夫”也。以上諸佔例，並是先得卦，以卦起數，所謂後天之數也。風覺
鳥佔風覺鳥佔者，謂見風而覺，見鳥而佔也，然非風鳥而佔，而謂風覺鳥佔也。凡卦之寓物者，皆謂之風覺鳥佔。如易數，總謂之觀梅之數也。風覺
佔風覺佔者，謂其見風而覺也，見鳥而佔也。凡見風起而欲佔之，便是風從何方而來，以之起卦。又須審其時，察其色，以推其聲勢，然後可斷其吉
兇。風從南方來者，為家人，南方屬離火，得風火家人卦（南方屬離火，合得風火家人卦）。東來者，為益卦之類。審其時者，春為發生和暢之風；
夏為長養之風；秋為肅殺；冬為凜冽之類。察其色者，帶埃煙雲氣，可見其色黃者，祥瑞之氣；青者，半兇半吉；白主刃，氣黑昏者兇，赤色者災，
紅紫者吉。辨其聲勢者，其風聲如陣馬，主鬥爭；如波濤者，有驚險；如悲咽者，有憂慮；如奏樂者，有喜事；如諠呼者，主鬧哄；如烈焰者，主火
驚。其聲洋洋而來，徐徐而去者，吉慶之兆也。鳥佔鳥佔者，見鳥可佔也。凡見鳥群，數其只數，看其方所，聽其聲音，辨其毛羽色，皆可起數。又
須審其名義，察其鳴叫，取其吉兇。見鳥而佔，數其只數者，如一只屬乾，二隻屬兌，三隻屬離。看其方所者，即離南、坎北之數；聽其聲音者，如
鳥叫一聲屬乾，二聲屬兌，三聲屬離之類，皆可起卦。聽聲音者，若夫鳴叫之諠啾者，主口舌；鳴叫悲咽者，主悲愁；鳴叫嘹亮者，主吉慶。此取斷
吉兇之聲音也。察其名義者，如鴉報災，鵲報喜，鸞鶴為祥瑞，鶚鵬為妖孽之類是也。聽聲音佔聲音者，如靜室無所見，但於耳中所聞起卦，或數其
數，驗其方所；或辨其物聲，詳其所屬，皆可起卦。察其悲喜，助斷吉兇。數其數目者，如一聲屬乾，二聲屬兌。驗其方所者，離南、坎北之類是也
。如人語聲，及動物鳴叫之聲，聲自口出者屬兌。而靜物扣擊屬震，鼓拍槌敲、板木之聲是也；金聲屬乾，鐘馨鉦鐸之聲是也；火聲屬離，烈焰爆竹
等聲是也；土聲屬坤，築基、杵垣、坡崩、山裂是也。此辨其物聲，詳其所屬也。察其悲喜，助斷吉兇者，如聞人語笑聲，又說吉語，娛笑者，有喜
也；人悲泣聲與怨聲，愁語及罵詈窮歎等聲，不吉也。形物佔形物佔者，凡見物形，可以起卦。如物之圓者屬乾，剛者屬兌，方者屬坤，柔者屬巽，
仰者屬震，覆者屬艮，長者屬巽，中剛外柔者屬坎，內柔外剛者屬離，乾燥枯藁者屬離，有文彩者亦屬離，用障礙之勢、物之破者屬兌。驗色佔凡佔
色之青者屬震，紅紫赤者屬離，黃色者屬坤，白色屬兌，黑色屬坎之類是也。像數易理篇之三八卦類像乾：玄黃，大赤色，金玉，寶珠，鏡，獅，圓
物，木果，貴物，冠，像，馬，天鵝，剛物。坎：水，帶子帶覈之物，豕，魚，弓輪，水具，水中之屋，鹽，酒，黑色。艮：土石，黃色，虎，狗，
土中之物，瓜果，百禽，鼠，黔喙之屬。震：竹木，青碧綠色，龍，虵，葦，竹木樂器，草，蕃鮮之物。巽：木，虵，長物，青碧綠色，山木之禽鳥
，香，雞，直物，竹木之器，工巧之器。離：火，文書，干戈，雉，龜，蟹，藁木，甲胄，螺，蚌，鱉，赤色。坤：土，方物，五穀，柔物，絲綿，
百禽，牛，布帛，輿，金，瓦器，黃色。兌：金刃，金器，樂器，澤中之物，白色，有口缺之物，羊。八卦萬物屬類乾卦?一金乾為天?，天風姤?
，天山遯?，天地否?，風地觀?，山地剝?，火地晉?，火天大有?天時：天，冰，雹，霰。地理：西北方，京都，大郡，形勝之地，高亢之所。
人物：君，父，大人，老人，長者，官宦，名人，公門人。人事：剛健武勇，果決，多動少靜，高上下屈。身體：首，骨，肺。時序：秋，九十月之
交，戌亥年月日時，一四九年月日時。動物：馬，天鵝，獅，像。靜物：金玉，寶珠，圓物，水果，剛物，冠，鏡。屋舍：公廨，樓臺，高堂，大廈
，驛舍，西北向之居。家宅：秋佔宅興隆，夏佔有禍，冬佔冷落，春佔吉利。婚姻：貴官之眷，有聲名之家，秋佔宜成，冬夏佔不利。飲食：馬肉，
珍味，多骨，肝肺，幹肉，水果，諸物之首，圓物，辛辣之物。生產：易生，秋佔生貴子，夏佔有損，坐宜向西北。求名：有名，宜隨朝內任，刑官
，武職，掌權，天使，驛官，宜西北方之任。謀旺：有成，利公門，宜動中有財，夏佔不成，冬佔多謀少遂。交易：宜金，玉珍寶珠貴貨，易成，夏
佔不利。求利：有財，金，玉之利，公門中得財，秋佔大利，夏佔損財，冬佔無財。出行：利於出行，宜入京師，利西北之行，夏佔不利。謁見：利
見大人，有德行之人，宜見官貴，可見。疾病：頭面之疾，肺疾，筋骨疾，上焦疾，夏佔不安。官訟：健訟，有貴人助，秋佔得勝，夏佔失理。墳墓
：宜向西北，宜乾山氣脈，宜天穴，宜高，秋佔出貴，夏佔大兇。方道：西北。五色：大赤色，玄色。姓字：帶金旁者，商音，行儅一四九。數目：
一，四，九。五味：辛，辣。坤卦?八土坤為地?，地雷複?，地澤臨?，地天泰?，雷天大壯?，澤天夬?，水天需?，水地比?天時：雲陰，霧
氣。地理：田野，鄉里，平地，西南方。人物：老母，後母，農夫，鄉人，眾人，大腹人。人事：吝嗇，柔順，懦弱，眾多。身體：腹，脾，胃，肉
。時序：辰戌丑未月，未申年月日時，八五十月日。靜物：方物，柔物，布帛，絲綿，五穀，輿釜，瓦器。動物：牛，百獸，牝馬。屋舍：西南向，
村居，田舍，矮屋，土階，倉庫。家宅：安穩，多陰氣，春佔宅舍不安。飲食：牛肉，土中之物，甘味，野味，五穀之味，芋筍之物，腹髒之物。婚
姻：利於婚姻，宜稅產之家，鄉村之家，或寡婦之家，春佔不利。生產：易產，春佔難產，有損，或不利於母，坐宜西南方。求名：有名，宜西南方
或教官，農官守土之職，春佔虛名。交易：宜利交易，宜田土交易，宜五穀，利賤貨，重物，布帛，靜中有財，春佔不利。求利：有利，宜土中之利
，賤貨重物之利，靜中得財，春佔無財，多中取利。謀旺：利求謀，鄉里求謀，靜中求謀，春佔少遂，或謀於婦人。出行：可行，宜西南行，宜往鄉
里行，宜陸行，春佔不宜行。謁見：可見，利見鄉人，宜見親朋或陰人，春不宜見。疾病：腹疾，脾胃之疾，飲食停傷，穀食不化。官訟：理順，得
眾情，訟當解散。墳墓：宜向西南之穴，平陽之地，近田野，宜低葬，春不可葬。姓字：宮音，帶土姓人，行儅八五十。數目：八，五，十。方道：
西南。五味：甘。五色：黃，黑。震卦?四木震為雷?，雷地豫?，雷水解?，雷風恒?，地風昇?，水風井?，澤風大過?，澤雷隨?天時：雷。
地理：東方，樹木，鬧市，大途，竹林，草木茂盛之所。人物：長男。人事：起動，怒，虛驚，鼓動噪，多動少靜。身體：足，肝，發，聲音。時序
：春三月，卯年月日時，四三八月日。靜物：木竹，萑葦，樂器（屬竹木者），花草繁鮮之物。動物：龍，虵。屋舍：東向之居，山林之處，樓閣。
家宅：宅中不時有虛驚，春冬吉，秋佔不利。飲食：蹄，肉，山林野味，鮮肉，果酸味，菜蔬。婚姻：可，有成，聲名之家，得長男之婚，秋佔不宜
婚。求利：山林竹木之財，動處求財，或山林，竹木茶貨之利。求名：有名，宜東方之任，施號發令之職，掌刑獄之官，竹茶木稅課之任，或鬧市司
貨之職。生產：虛驚，胎動不安，頭胎必生男，坐宜東向，秋佔必有損。疾病：足疾，肝經之疾，驚怖不安。謀旺：可旺，可求，宜動中謀，秋佔不
遂。交易：利於成交，秋佔難成，動而可成，山林，木竹茶貨之利。官訟：健訟，有虛驚，行移取甚反復。謁見：可見，在山林之人，利見宜有聲名
之人。出行：宜行，利於東方，利山林之人，秋佔不宜行，但恐虛驚。墳墓：利於東向，山林中穴，秋不利。姓字：角音，帶木姓人，行儅四八三。
數目：四，八，三。方道：東。五味：甘，酸味。五色：青，綠，碧巽卦?五木巽為風?，風天小畜?，風火家人?，風雷益?，天雷無妄?，火雷
噬嗑?，山雷頤?，山風蠱?天時：風。地理：東南方之地，草木茂秀之所，花果菜園。人物：長女，秀士，寡婦之人，山林仙道之人。人事：柔和
，不定，鼓舞，利市三倍，進退不果。身體：肱，股，氣，風疾。時序：春夏之交，三五八之時月日，辰巳月日時。靜物：木香，繩，直物，長物，
竹木，工巧之器。動物：雞，百禽，山林中之禽，蟲。屋舍：東南向之居，寺觀樓臺，山林之居。家宅：安穩利市，春佔吉，秋佔不安。飲食：雞肉
，山林之味，蔬果酸味。婚姻：可成，宜長女之婚，秋佔不利。生產：易生，頭胎產女，秋佔損胎，宜向東南坐。求名：有名，宜文職有風憲之力，
宜為風憲，宜茶果竹木稅貨之職，宜東南之任。求利：有利三倍，宜山林之利，秋佔不利，竹貨木貨之利。交易：可成，進退不一，利山林交易，山
林木茶之利。謀旺：可謀旺，有財可成，秋佔多謀少遂。出行：可行，有出入之利，宜向東南行，秋佔不利。謁見：可見，利見山林之人，利見文人
秀士。疾病：股肱之疾，風疾，腸疾，中風，寒邪，氣疾。姓字：角音，草木旁姓氏，行儅五三八。官訟：宜和，恐遭風憲之責。墳墓：宜東南方向
，山林之穴，多樹木，秋佔不利。數目：五，三，八。方道：東南。五味：酸味。五色：青，綠，碧，潔白。坎卦?六水坎為水?，水澤節?，水雷
屯?。水火既濟?，澤火革?，雷火豐?，地火明夷?，地水師?天時：月，雨，雪，霜，露。地理：北方，江湖，溪澗，泉井，卑濕之地（溝瀆，
池沼，凡有水處）。人物：中男，江湖之人，舟人，資賊。人事：險陷卑下，外示以柔，內序以利，漂泊不成，隨波逐流。身體：耳，血，腎。時序
：冬十一月，子年月日時，一六月日。靜物：水帶子，帶覈之物，弓輪，矯揉之物，酒器，水具。屋舍：向北之居，近水，水閣，江樓，花酒長器，
宅中混地之處。飲食：豕肉，酒，冷味，海味，湯，酸味，宿食，魚，帶血，掩藏，有帶覈之物，水中之物，多骨之物。家宅：不安，暗昧，防盜。
婚姻：利中男之婚，宜北方之婚，辰戌丑未月婚不可。生產：難產有險，宜次胎，中男，辰戌丑未月有損，宜北向。求名：艱難，恐有災險，宜北方
之任，魚鹽河泊之職。求利：有財失，宜水邊財，恐有失陷，宜魚鹽酒貨之利，防遺失，防盜。交易：不利成交，恐防失陷，宜水邊交易，宜魚鹽貨
之交易，或點水人之交易。謀旺：不宜謀旺，不能成就，秋冬佔可謀旺。出行：不宜遠行，宜涉舟，宜北方之行，防盜，恐遇險陷溺之事。謁見：難
見，宜見江湖之人，或有水旁姓氏之人。疾病：耳痛，心疾，感寒，腎疾，胃冷，水瀉，痼冷之病，血病。官訟：不利，有陰險，有失，因訟，失陷
。墳墓：宜北向之穴，近水傍之墓，不利葬。姓字：羽音，點水旁之姓氏，行儅一六。數目：一，六。方道：北方。五味：鹹，酸。五色：黑。離卦
?三火離為火?，火山旅?，火風鼎?，火水末濟?，山水蒙?，風水渙?，天水訟?，天火同人?天時：日，電，虹，霓，霞。地理：南方，幹亢
之地，窖灶，爐冶之所，剛燥厥地，其地面陽。人物：中女，文人，大腹，目疾人，甲胄之士。人事：文畫之所，聰明才學，相見虛心，書事。身體
：目，心，上焦。時序：夏五月，午火年月日時，三二七日。靜物：火，書，文，甲胄，干戈，藁衣，乾燥之物，赤色之物。動物：雉，龜，鱉，蟹
，螺，蚌。屋舍：南舍之居，陽明之宅，明窗，虛室。家宅：安穩，平善，冬佔不安，克體主火災。飲食：雉肉，煎炒，燒炙之物，幹脯之體，熱肉
。婚姻：不成，利中女之婚，夏佔可成，冬佔不利。生產：易生，產中女，冬佔有損，坐宜向南。求名：有名，宜南方之職，文官之任，宜爐冶亢場
之職。求利：有財宜南方求，有文書之財，冬佔有失。謀旺：可以謀旺，宜文書之事。交易：可成，宜有文書之交易。出行：可行，宜向南方，就文
書之行，冬佔不宜行，不宜行舟。謁見：可見南方人，冬佔不順，秋見文書考案之士。官訟：易散，文書動，辭訟明辨。疾病：目疾，心疾，上焦熱
病，夏佔伏暑，時疫。墳墓：南向之幕，無樹木之所，陽穴。夏佔出文人，冬佔不利。姓字：徵音，立人旁士姓氏，行儅三二七。數目：三，二，七
。方道：南。五色：赤，紫，紅。五味：苦。艮卦?七土艮為山?，山火賁?，山天大畜?，山澤損?，火澤睽?，天澤履?，風澤中孚?，風山漸
?天時：雲，霧，山嵐。地理：山徑路，近山城，丘陵，墳墓，東北方。人物：少男，閒人，山中人。人事：阻隔，守靜，進退不決，反背，止住，
不見。身體：手指，骨，鼻，背。時序：冬春之月，十二月丑寅年月日時，七五十數月日，土年月日時。靜物：土石，瓜果，黃物，土中之物。動物
：虎，狗，鼠，百獸，黔啄之物。家宅：安穩，諸事有阻，家人不睦，春佔不安。屋舍：東北方之居，山居近石，近路之宅。飲食：土中物味，諸獸
之肉，墓畔竹筍之屬，野味。婚姻：阻隔難成，成亦遲，利少男之婚，春佔不利，宜對鄉里婚。求名：阻隔無名，宜東北方之任，宜土官山城之職。
求利：求財阻隔，宜山林中取財，春佔不利，有損失。生產：難生，有險阻之厄，宜向東北，春佔有損。交易：難成，有山林田土之交易，春佔有失
。謀旺：阻隔難成，進退不決。出行：不宜遠行，有阻，宜近陸行。謁見：不可見，有阻，宜見山林之人。疾病：手指之疾，脾胃之疾。官訟：貴人
阻滯，官訟未解，牽連不決。墳墓：東北之穴，山中之穴，春佔不利，近路旁有石。數目：五，七，十。方道：東北方。五色：黃。五味：甘。兌卦
?二金兌為金?，澤水困?，澤地萃?，澤山咸?，水山蹇?，地山謙?，雷山小過?，雷澤歸妹?天時：雨澤，新月，星。地理：澤，水際，缺池
，廢井，山崩破裂之地，其地為剛鹵。人物：少女，妾，歌妓，伶人，譯人，巫師。人事：喜悅，口，讒毀，謗說，飲食。身體：舌，口喉，肺，痰
，涎。時序：秋八月，酉年月日時，二四九月日。靜物：金刀，金類，樂器，廢物，缺器。動物：羊，澤中之物。屋舍：西向之居，近澤之居，敗牆
壁宅，戶有損。家宅：不安，防口舌，秋佔喜悅，夏佔家宅有禍。飲食：羊肉，澤中之物，宿味，辛辣之味。婚姻：不成，秋佔可成，有喜，主成婚
之吉，利婚少女，夏佔不利。生產：不利，恐有損胎或則生女，夏佔不利，宜坐向西。求名：難成，因名有損，利西之任，宜刑官，武職，伶官，譯
官。求利：無利，有損，財利，主口舌，秋佔有財喜，夏佔破財。出行：不宜遠行，防口舌，或損失，宜西行，秋佔宜行有利。交易：難利，防口舌
，有爭競，夏佔不利，秋佔有交易之財。謀旺：難成，謀中有損，秋佔有喜，夏佔不遂。謁見：利行西方，見有咒詛。疾病：口舌，咽喉之疾，氣逆
喘疾，飲食不飧。墳墓：宜西向，防穴中有水，近澤之墓，夏佔不宜，或葬廢穴。官訟：爭訟不已，曲直未決，因訟有損，防刑，秋佔為體得理勝訟
。姓字：商音，帶口帶金字旁姓氏，行儅四二九。數目：四，二，九。方道：西方。五色：白。五味：辛，辣。右萬物之像，庶事之多不止於此。佔
者宜各以其類而推之耳。卷二體用生克篇之一心易佔卜玄機天下之事有吉兇，托佔以明其機。天下之理無形跡，假像以顯其義。故乾有健之理，于馬
之類見之。故佔卜寓吉兇之理，於卦像內見之。然卦像一定不易之理，而無變通之道，不可也。易者，變易而已矣。至如今日觀梅複得革兆，有女子
折花，異日果有女子折花，可乎。今日算牡丹得姤兆，為馬所踐，異日果為馬所踐毀，可乎。且兌之屬，非止女子。乾之屬，非止馬。謂他人折花有
毀，皆可切驗之真，是必有屬矣。嗟乎！佔卜之道，要變通。得變通之道者，在乎心易之妙耳！佔卜總訣大抵佔卜之法，成卦之後先看《周易》爻辭
，以斷吉兇。如乾初九“潛龍勿用”，則諸事未可為，宜隱伏之類；九二“見龍在田，利見大人”，則宜謁見貴人之類。餘皆仿此。次看卦之體用，
以論五行生克。體用即動靜之說。體為主，用為事。應用生及比和，則吉；體生用及克體，則不吉。又次看克應。如聞吉說見吉兆，則吉；聞兇說見
兇兆，則兇。見圓物，事易成；見缺物，事終毀之類。複驗己身之動靜。坐則事應遲，行則事應速，走則愈速，臥則愈遲之類。數者既備，可盡佔卜
之道，必須以易卦為主，克應次之。俱吉則大吉；俱兇則大兇；有兇有吉。則詳審卦辭，及克用體應之類，以斷吉兇也。要在圓機，不可執。佔卜論
理訣數說當也，必以理論之而後備。苟論數而不論理，則拘其一見而不驗矣。且如飲食得震，則震為龍。以理論之，龍非可取，當取鯉魚之類代之。
又以天時之得震，當有雷聲，若冬月佔得震，以理論之，冬月豈有雷聲，當有風撼震動之類。既知以上數條之訣，複明乎理，則佔卜之道無餘蘊矣。
先天後天論先天卦斷吉兇，止以卦論，不甚用《易》之爻辭。後天則用爻辭，兼用卦辭，何也？蓋先天者未得卦、先得數，是未有《易》書，先有《
易》理，辭前之《易》也。故不必用《易》書之辭，專以卦斷。後天則以先得卦，必用卦畫，辭後之《易》也。故用爻之辭，兼《易》卦辭以斷之也
。又後天起卦，與先天不同，其數不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九之數為用。蓋聖人作《易》畫卦，始乙
太極、兩儀、四像、八卦加一倍，數自成乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。故佔卜起卦，合以此數為用。又今人起後天卦，多不
加時，得此一卦，止此一爻動，更無移易變通之道。故後天起卦定爻必加時而後可。又先天之卦，定事應之期，則取之卦氣，如乾、兌則應如庚、辛
及申金之日，或坤為戌、亥之日時，兌為酉日時。如震、巽當應於甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之類。後天則以卦數加時數，總之而分行臥
坐立之遲速，以為事應之期。卦數時類，應近而不能決諸遠者，必合先後之卦數取訣可也。又凡佔卦中決斷吉兇，其理洞見，止于全卦體用生克之理
，及參《易》辭，斯可矣。今日以後天卦，卻於六十甲子之日取其對方之魁，破敗亡滅跡等以助斷決。蓋曆像選時，並于《周易》不相干涉，不可用
也。卦斷遺論凡佔卜決斷，固以體用為主，然有不拘體用者。如起例中西林寺額得山地剝，體用互變，俱比和，則為吉，而乃不吉，何也？蓋寺者，
純陽人居之地，而純陰爻像，則群陰剝陽之義顯然也。此理甚明，不必拘體用也。又若有人問：“今日動靜如何？”得地風昇，初爻動，用克體卦，
俱無飲食矣，而亦有人相請，雖飲食不豐而終有請，何也？此人當時必有當日之應，又有“如何”二安帶口，為重兌之義。又有用不生體，互變生之
而吉者，若少年有喜色，佔得山火賁是也。又有用不生體，互變俱克之而兇者，如牛哀鳴佔得地水師是也。蓋少年有喜色，佔則略知其有喜，而《易
辭》又有“束帛戔戔”之吉，是二者俱吉，互變俱生，愈見其吉矣。雖用不生體不吉，不為其害也。牛鳴之哀，則略知其有兇，而易爻複有“輿屍”
之兇，互變俱克，愈見其兇。雖用爻不克，不能掩其兇也。蓋用《易》斷卦，當用理勝處驗之，不可拘執於一也。八卦心易體用訣心易之數，得之者
眾，體用之訣，有之者罕。余幼讀《易》書，長參數學，始得心易卦數。初見起例，以知佔其吉兇。如以蠡測海，茫然無涯。後得智人見授體用心易
之訣，而後佔事之訣，疑始有定。據驗則驗。如繇基射的，百發百中。其要在於分體用之卦，察其五行生克、比和之理，而明乎吉兇悔吝之機也。於
是易數之妙始見，而《易》道之卦義備矣。乃世有真實，人罕遇之耳。得此者，幸甚祕之！體用總訣體用云者，如易卦具蔔筮之道，則易卦為體，以
蔔筮用之，此所謂體用者，藉體用二字以寓動靜之卦，以分主客之兆，以為佔例之準則也。大抵體用之說，體卦為主，用卦為事，互卦為事之中間，
刻應變卦為事之終。應體之卦氣宜盛不宜衰。盛者如春震、巽、秋乾、兌，夏離，冬坎，四季之月坤、艮是也。衰者，春坤、艮，秋震、巽，夏乾兌
，冬離，四季之月坎是也。宜受他卦之生，不宜他卦之克。他卦者，謂用互變也。生者，如乾、兌金體，坤、艮生之，坤、艮土體，離火生之。離，
火體，震巽木生之。餘皆仿此。克者，如金體火克，火體水克之類。體用之說，動靜之機，八卦主賓。五行生克，體為己身之兆，用為應事之端。體
宜受用卦之生，用宜見卦體之克。體盛則吉，體衰則兇。用克體固不宜，體生用亦非利。體党多而體勢盛，用黨多則體勢衰。如卦體是金，而互變皆
金，則是體之黨多。如用卦是金，而互變皆金，則是用之黨多。體生用，為之洩氣，如夏火逢土，亦洩氣。體用之間，比和則吉，互乃中間之應，變
乃末後之期。故用吉變兇者，先吉後兇；用兇變吉者，先兇後吉。體克用，諸事吉；用克體，諸事兇。體生用，有耗失之患；用生體，有進益之喜。
體用比和，則百事順遂。又卦中有生體之卦，看是何卦。乾卦生體，則主公門中有喜益，或功名上有喜，或因官有財，或問訟得理，或有金寶之利，
或有老人進財，或尊長惠送，或有官貴之喜。坤卦生體，主有田土之喜，或有田土進財，或得鄉人之益，或得陰人之利，或有果穀之利，或有布帛之
喜。震卦生體，則主山林之益，或因山林得財，或進東方之財，或因動中有喜，或有木貨交易之利，或因草木姓氏人稱心。巽卦生體，亦主山林之益
，或因山林得財，或于東南得財，或因草木姓人而進利，或以茶果得利，或有茶果菜蔬之喜。坎卦生體，有北方之喜，或受北方之財，或水邊人進利
，或因點水人稱心，或有因魚鹽酒貨文書交易之利，或有饋送魚鹽酒之喜。離卦生體，主有南方之財，或有文書之喜，或有爐冶場之利，或因火姓人
而得財。艮卦生體，有東北方之財，或山田之喜，或因山林田土獲財，或得宮音帶土人之財。物當安穩，事有終始。兌卦生體，有西方之財，或喜悅
事，或有食物金玉貨利之源，或商音之人，或帶口之人欣逢，或主賓之樂，或朋友講習之事。又看卦中有克體之卦者，看是何卦。如乾卦克體，主有
公事之憂，或門戶之憂，或有財寶之失，或于金穀h有損，或有怒於尊長，或得罪于貴人。坤卦克體，主有田土之憂，或于田土有損，或有陰人之侵
，或有小人之害，或失布帛之財，或喪穀粟之利。震卦克體，主有虛驚，常多恐懼，或身心不能安靜，或家宅見妖災，或草木姓氏之人相侵，或于山
林有所失。巽卦克體，亦有草木姓人相害，或于山林上生憂。謀事，乃東南方之人；處家，忌陰人小口之厄。坎卦克體，主有險陷之事，或寇盜之憂
，或失意於水邊人，或生災於酒後，或點水人相害，或北方人見殃。離卦克體，主文書之憂，或失火之驚，或有南方之憂，或火人相害。艮卦克體，
諸事多違，百謀中阻。或有山林田土之失，或帶土人相侵，防東北方之禍害，或憂墳墓不當。兌卦克體，不利西方，主口舌事之紛爭。或帶口人侵欺
，或有毀折之患，或因飲食而生憂。生克不逢，則止以本卦而論之。體用生克篇之二天時佔第一凡佔天時，不分體用，全觀諸卦，詳推五行。離多主
晴，坎多主雨，坤乃陰晦，乾主晴明，震多則春夏雷轟，巽多則四時風烈，艮多則久雨必晴，兌多則不雨亦陰。夏佔離多而無坎，則亢旱炎炎。冬佔
坎多而無離，則雨雪飄飄。全觀諸卦者，謂互變卦。五行屬離屬火，主晴；坎為水，主雨；坤為地氣，主陰；乾為天，主晴明；震為雷，巽為風，秋
冬震多無制，亦有非常之雷，有巽佐之，則為風撼雷動之應；艮為山雲之氣，若雨久，得艮則當止。艮者，止也，亦土克水之義。兌為澤，故不雨亦
陰。夫以造化之辨固難測，理數之妙亦可憑，是以乾像乎天，四時晴明；坤體乎地，一氣慘然。乾、坤兩同，晴雨時變。坤、艮兩並，陰晦不常。蔔
數有陽有陰，卦像有奇有偶。陰雨陽晴，奇偶暗重。坤為老陰之極，久晴必雨；乾為老陽之極，久雨必晴。若逢重坎重離，亦日時晴時雨。坎為水，
必雨；離為火，必晴。乾、兌為金，秋明晴；坎之水，冬雪凜冽；坤、艮之土，春雨澤，夏火炎蒸。《易》曰：“雲從龍，風從虎”。又曰：“艮為
雲，巽為風。”艮、巽重逢，風雲際會，飛沙走石，蔽日藏山，不以四時，不必二用。坎在艮上，布霧興雲，若在兌上，凝霜作雪。乾、兌為霜雪雹
霰，離火為日電虹霓。離為電，震為雷，重會而雷電俱作。坎為雨，巽為風，相逢而風雨驟興。震卦重逢，雷驚百里。坎爻疊見，潤澤九垓。故卦體
之兩逢，亦爻像之總斷。地天泰，水天需，昏蒙之像。天地否，水地比，黑暗之形。爻純離，夏必旱，四季皆晴。爻純坎，冬必寒，四時必雨。久雨
不晴，逢艮必止。久晴不雨，得此亦然。又若水火既濟、火水未濟，四時不測風雲；風澤中孚，澤風大過，三冬必然雨雪。水山蹇，山水蒙，百步必
須執蓋。地風昇，風地觀，四時不可行船。離在艮上，暮雨朝晴，離互艮宮，暮晴朝雨。巽、坎互離，虹霞乃見，巽、離互坎，造化亦同。又須推測
四時，不可執迷一理。震、離為電、為雷，應在夏天，乾、兌為霜、為雪，驗於冬月。天地之理大矣哉！得斯文者，當敬寶之。人事佔第二人事之佔
，詳觀體用。體卦為主，用卦為賓。用克體不宜，體克用則吉。用生體有進益之喜，體生用有耗失之患。體用比和，謀為吉利。更詳觀互卦、變卦，
以斷吉兇；複究盛衰，以明休咎。人事之佔，則以全體用總章向決吉兇。若有生體之卦，即看前章八卦中生體之卦有何吉；又看克體之卦有何兇，即
看前章克體之卦。無生克，止斷本卦。家宅佔第三凡佔家宅，以體為主，用為家宅。體克用，則家宅多吉，用克體，則家宅多兇。體生用，多耗散，
或防失盜之憂。用生體，多進益，或有饋送之喜。體用比和，家宅安穩。如有生體之卦，即以前章人事佔斷之。屋舍佔第四凡佔屋舍，以體為主，用
為屋舍。體克用，居之吉，用克體，居之兇。體生用，主資財衰退；用生體，則門戶興隆。體用比和，自然安穩。婚姻佔第五佔婚姻以體為主，用為
婚姻。用生體，婚易成，或因婚有得；體生用，婚難成，或因婚有失。體克用，可成但成之遲；用克體，不可成，成亦有害。體用比和，婚姻吉利。
佔婚，體為所佔之家，用為所婚之家。體卦旺，則此家門戶勝；用卦旺，則彼家資盛。生體，則得婚姻之財；或彼有相就之意；體生，則無嫁奩之資
，或此去求婚方諧。若體用比和，則彼此相就，良配無疑。乾：端正而長坎：邪婬、黑色、嫉妒、奢侈艮：色黃多巧震：美貌難犯巽：發少稀疏，醜
陋心貪離：短赤色，性不常坤：貌醜，大腹而黃兌：高長，語話喜悅，白色生產佔第六佔生產，以體為母，用為生。體用俱宜乘旺，不宜乘衰。宜相
生，不宜相克。體克用不利於子；用克體不利於母。體克用而用卦衰，則子難完；用克體而體卦衰，則母難保。用生體，利於母；體生用，利於子。
體用比和，生育順快。若欲辨其男女，當於前卦審之。陽卦陽爻多者則生男，陰卦陰爻多者生女。陰陽卦爻相生，則察所佔左右人之奇偶以證之。如
欲決其日辰，則以用卦之氣數參決之。所謂卦之氣數者，即看何為用卦，于八卦時序之類次之。飲食佔第七凡佔飲食，以體為主，用為飲食。用生體
，飲食必豐；體生用，飲食難就。體克用，則飲食有阻；用克體，飲食必無。體用比和，飲食豐足。又卦中有坎則有酒，有兌則有食。無坎無兌，則
皆無。兌、坎生體，酒肉醉飽。欲知所食何物，以飲食推之。欲知席上何人，以互卦人事推之。飲食人事類者，即前八卦內萬物屬類是也。求謀佔第
八佔求謀，以體為主，用為所謀之事。體克用，謀雖可成，但成遲。用克體，求謀不成，謀亦有害。用生體。不謀而成；體生用，多謀少遂。體用比
和，求謀稱意。求名佔第九凡佔求名，以體為主，用為名。體克用，名可成，但成遲。用克體，名不可成。體生用，名不可就，或因名有喪。用生體
，名易成，或因名有得。體用比和，功名稱意。欲知名成之日，生體之卦氣詳之。欲知職任之處，變卦之方道決之。若無克體之卦，則名易就，止看
卦體時序之類，以定日期。若在任佔卜，最忌見克體之卦，如卦有克體者，即居官見禍，輕則上司責罰，重則削官退居。其日期，看克體之卦氣者，
于八卦所屬時序類中斷之。求財佔第十佔求財，以體為主，以用為財。體克用，有財；用克體，無財。體生用，財有損耗之憂；用生體，財有進益之
喜。體用比和，財利快意。欲知得財之日，生體之卦氣定之。欲知破財之日，克體卦氣定之。又若卦中有體克用之卦，及生體之卦，則有財，此卦氣
即見財之日。若卦中有克體之卦，及體生用之卦，即破財，此卦氣破財之日。交易佔第十一佔交易，以體為主，用為財。體克用，有財；用克體，不
成。體生用，難成，或因交易有失。用生體，即成，成必有財。體用比和，易成。出行佔第十二佔出行，以體為主，用為所行之應。體克用，可行，
所至多得意。用克體，出則有禍。體生用，出行有破耗之失；用生體，有意外之財。體用比和，出行順快。又凡出行，體宜乘旺，諸卦宜生體。體卦
乾、震多，主動。坤、艮多，不動。巽宜舟行，離宜陸行。坎妨失脫，兌主紛爭。行人佔第十三佔行人，以體為主，用為行人。體克用，行人歸遲；
用克體，行人不歸。體生用，行人未歸；用生體，行人即歸。體用比和，歸期不日矣。又以用卦看行人在外之情況。逢生，在外順快；逢衰受克，在
外災殃。震多不寧，艮多有阻。坎有險難，兌主紛爭。謁見佔第十四佔謁見，以體為主，用為所見之人。體克用，可見；用克體，不見。體生用，難
見，見之而無益；用生體，可見，見之且有得。體用比和，歡然相見。失物佔第十五佔失物，以體為主，用為失物。體克用，可尋遲得；用克體，不
可尋。體生用，物難見；用生體，物易尋。體用比和，物不失矣。又以變卦為失物之所在。如變是乾，則覓於西北或公榭樓閣之所，或金石之傍，或
圓器之中，或高亢之地。變卦是坤，則覓于西南方，或田野之所，或倉稟之處，或稼穡之處，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。震則尋於東方，或
山林之所，或叢棘之內，鐘鼓之傍，或鬧市之地，或大途之所。巽則尋於東南方，或山林之所，或寺觀之地，或菜蔬之園，或舟居之間，或木器之內
。坎則尋於北方，多藏於水邊或溪井溝渠之處，或酒醋之邊，或魚鹽之地。離則尋於南方，或皰廚之間，或爐冶之傍，或在明窗，或遺虛室，或在文
書之側，或在煙火之地。艮則尋於東北方，或山林之內，或近路邊，或岩石傍，或藏土穴。兌則尋於西方，或居澤畔，或敗垣破壁之內，或廢井缺沼
之中。疾病佔第十六凡佔疾病，以體為病人，用為病症。體卦宜旺不宜衰，體宜逢生，不宜見克。用宜生體，不宜克體。體克用，病易安；體生用，
病難愈。體克用者，勿藥有喜；用克體者，雖藥無功。若體逢克而乘旺，猶為庶幾。體遇克而更衰，斷無存日。欲知兇中有救，生體之卦存焉。體生
用者，遷延難好；用生體者，即愈。體用比和，疾病易安。若究和平之日，主卦決之。若詳危厄之期，克體之卦定之。若論醫藥之屬，當看生體之卦
。如離卦生體，宜服熱藥；坎卦生體，宜服冷藥，如艮溫補；乾、兌涼藥是也。又有信鬼神之說，雖非《易》道，然不可謂《易》道之不該。姑以理
推之。如卦有克體者，即可測其鬼神。乾卦克體，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或天行時氣，或乘正之邪神。坤則西南之神，或曠野之鬼，或連親
之鬼，或水土裡社之神，或犯方隅，或無主之祟。震則東方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影響時見。巽則東南之鬼，或自縊戕生，或枷鎖致命
。坎則北方之鬼，或水旁之神，或沒溺而亡，或血疾之鬼。離則南方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得衍於香火，或焚燒之鬼。或遇熱病而亡。艮
則東北之神，或是山林之祟，或山魈木客，或土怪石精。兌則西方之神，或陣亡之鬼，或廢疾之鬼，或刎頸戕生之鬼。卦中無克體之卦者，不必論之
。又問乾上坤下?，佔病如何斷，堯夫曰：“乾上坤下第一爻動，便是生體之義。變為震木，互見巽艮，俱是生成之義，是謂不災，逢生之日即愈。
”又問：“第二爻動如何？”曰：“是變為坎水，乃洩體敗金之義。金入水鄉，互見巽、離，乃為風火扇爐，俱為克體之義。更看佔時外應如何，即
為焚屍之像，斷之死無疑矣。以春夏秋冬四季推之，更見詳理。”又曰：“第三爻動，坤變艮土，俱在生體之義，不問互卦，亦斷其吉無疑。”又曰
：“第四爻動，乾變巽木，金木俱有克體之義，互吉亦兇。木有扛屍之義，金為磚槨之推。是必定之推，必定之理。”又曰：“第五爻動，乾變離，
反能生體，互變俱生體，是其吉無疑。更有吉兆則愈吉。其斷明矣。”又曰：“第六爻動，乾變兌，則能洩體，互見巽、艮，一兇一吉，其病非死必
危。亦宜看兆吉兇，吉則言吉，兇則言兇。此斷甚明。餘卦皆仿此斷，則心易無不驗矣。”官訟佔第十七佔官訟，以體為主，用為對辭之人與官訟之
應。體卦宜旺，用卦宜衰。體宜用生，不宜生用。宜生體，不宜克體。是故體克用者，已勝人；用克體者，人勝己。體生用，非為失理，或因官有所
喪；用生體，不止得理，或因訟有所得。體用比和，官訟最吉。非但扶持之力，必有主和之義。墳墓佔第十八佔墳墓以體為主，用為墳墓。體克用，
葬之吉；用克體，葬之兇。體生用，葬之主運退；用生體，葬之主興隆，有蔭益後嗣。體用比和，乃為吉地。大宜葬，葬之吉昌。上為用體之訣，始
發十八章佔例，以示後學之法則。然庶務之多，豈止十八佔而已乎！然此十八佔，乃大事之切要者，佔者以類而推之可也。體用生克篇之三三要靈應
篇序夫《易》者，性理之學也。性理，具于人心者也。當其方寸湛然，靈台皎潔，無一毫之幹，無一塵之累，斯時也，性理具在而《易》存吾心，渾
然是《易》也，其先天之《易》也。乃夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如雲之蔽室，如塵之蒙鏡，斯時也，汩沒茫昧，而向之《易》存吾心者，
泯焉爾。故三要之妙，在於運耳、目、心三者之虛靈，俾應於事物也，耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根於心，心該乎事，然事之未萌也，
雖鬼神莫測其端，而吉兇禍福，無門可入。故先師曰：“思慮未動，鬼神不知；不由乎我，更由乎誰？”故事萌於心，鬼神知之矣。吉兇悔吝有其數
，然吾預知之，何道歟？必曰：“求諸吾心易之妙而已矣。”於是寂然不動，靜慮誠存，觀變翫佔，運乎三要，必使視之不見，吾見之；聽之不聞者
，吾聞之；如形之見視，如音之見告，吾之了然鑒之。則《易》之為蔔筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虛，而靈應之妙斯得也。是道也，寓至精
至神之理，百姓日用而不知，安得圓通三昧者，與之論歟！此先師劉先生（江夏人，號湛然子）得之王屋山人高處士雲岩。寶慶四年，仲夏既望，清
靈子朱虛拜首序三要靈應篇三要者，運耳、目、心三者之要也。靈應者，靈妙而應驗也。夫耳之於聽，目之於視，心之於思，三者為人一身之要，而
萬物之理不出於視聽之外。佔決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉兇，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為佔卜之驗。如穀之應聲
，如影之隨形，灼然可見也。其理出於《周易》“遠取諸物，近取諸身”之法。是編則出於先賢先師，采世俗之語為例用之者：鬼穀子、嚴君平、東
方朔、諸葛孔明；繼而得者：邵康節、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。其年代相傳不一，而不知
其姓名者不與焉。原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陰清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉兇皆有其機。人為萬物之靈，心乃一身之主，目寓而為形於色
，耳得而為音於聲，三要總之，萬物備矣。此乃天地萬物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。是以遇吉兆而有吉，見兇識而不免乎兇。物之
圓者事成，缺事敗。此理斷然，夫複何疑？此乃佔物克應，見吉則吉，遇兇則兇。是以雲開見日，事必增輝；煙霧障空，物當失色。忽顛風而飄蕩，
遇震雷以虛驚。月忽當面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩澤。此乃仰觀天文，以驗人事。重山為阻隔之際，重澤為浸潤之深。水流而事通，土積而事
滯。石乃堅心始得，沙乃放手即開。浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。此乃俯察地理，以驗人事。適
逢人品之來，實為事體之應。故榮宦顯官，宜見其貴；富商匠賈，可問乎財。兒童哭泣憂子孫，吏卒叫囂忌官訟。二男二女，重婚之義；一僧一道，
獨處之端。婦人笑語，則陰喜相逢；女子牽連，則陰私見累。匠氏，主門庭改換；宰夫，則骨肉分離。逢獵者，得野外之財；見漁者，有水邊之利。
見妊婦，則事蔭於內；遇瞽者，則慮根於心。此乃人品之應，以驗人事。至於搖手而莫為，或掉頭而不肯，拭目而噴嚏者方泣；搔首而彈垢者有憂。
足動者有行，交臂者有失。屈指者多阻節，噓氣者主悲憂。舌出掉者有是非，背相向者防閃失。偶攘臂者，爭奪乃得；偶下膝者，屈抑而求。此乃“
近取諸身”之應。若逢童子授書，有詞訟之端；主翁笞僕，防責罰之事。講論經史，事體徒間於虛說；語歌詞曲，謀為轉見悠揚。見博賭，主爭鬥之
財；遇題寫，主文書之事。偶攜物者，受人提攜；適挽手者，遇事牽連。此乃人事之應。及夫舟楫在水，憑其接引而行；車馬登途，藉之負戴而往。
張弓挾矢者，必領薦；有箭無弓者，未可試。持刀執刃，須求快利之方。披甲操戈，可斷剛強之柄。繅絲者，事務繁冗。圍棋者，眼目眾多。妝花刻
果，終非結實之因。書影描形，皆為裝點之類。絡繹將成，可以問職。筆墨俱在，可以求文。偶傾蓋者，主退權。忽臨鏡者，可赴詔。抱貴器者，有
非常之用。負大木者，有不小之財。昇鬥宜量料而前，尺剪可裁度以用。見蹴球，有人發剔。開鎖鑰，遇事疏通。逢補器，終久難堅。值磨鏡，再成
始得。頑斧磨鋼者，遲鈍得利。快刀砍木者，利事傷財。裁衣服者，破後方成。造瓦器者，成後乃破。奕棋者，取之以計。張綱者，摸之以空。或持
斧鋸恐有傷，或滌壺觴恐有飲。或揮扇者，有相招之義。或汙衣者，防謀害之侵。此乃器物之應，即“遠取諸物”之意。雖云草木之無情，亦與蔔筮
而有應。故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅。遇椿檜，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死。佔產佔病，得之即死之兆。枝葉飄零當萎謝，根覈流落主牽
連。奇葩端的虛花，嘉果可以結實。此乃草木之應。至於飛走，最有禎祥。故烏鴉報災，喜蟲報喜，鴻雁主朋友之信，虵虺防毒害之謀。鼠齧衣，有
小口之災；雀噪簷，有遠行之至。犬鬥恐招盜賊，雞鬥主有諠爭。牽羊者，喜慶將臨，騎馬者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鯉魚出水，變化不
凡。繩拴馬，疾病難安；架陷禽，囚人末脫。此乃禽獸之應。酒乃忘憂之物，藥乃怯病之方。故酒樽忽破，樂極生悲；醫師道逢，難中有救。藤蘿之
類堪依倚，虎豹之像可施威。耕田鋤地者，事勢必翻。破竹剖竿者，事勢必順。春花秋月，雖無實而關景，夏綿冬葛，雖有用而背時。涼扇，多主棄
捐；晴傘，漸逢閑廢。泡沙電光，虛幻難信；蛛絲蠶繭，巧計方成。此乃雜見觀物之應。若見物形，可知字體。故石逢皮則破；人傍木為休；笠漂水
畔，泣字分明。火入山林，焚形可見。三女有姦私之擾，三牛有奔走之憂。一木兩火，榮耀之光。一水四魚，鰥寡之像。人繼牛倒防失脫，人言犬中
憂獄囚。一鬥入空門者，鬥爭。兩絲掛白木者，樂事。一人立門，諸事有閃。二人夾木，所問必來。此為拆字之應。複指物名，以葉音義。如見鹿可
以問祿，見蜂可以言封。梨主分別，桃主逃走。見李則問訟得理，逢冠則問名得官。鞋為百事和諧，闔則諸事可合。難以詳備，在於變通。此即物葉
音之義。及夫在我之身，實為彼事之應。故我心憂者，彼事亦憂；我心樂者，彼事亦樂。我適閑，彼當從容；我值忙，彼當窘迫。此即自己之應，“
近取諸身”之義。欲究觀人之道，須詳繫《易》之辭。將叛者，其辭慚；將疑者，其辭支。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭遊；失其守者
，其辭屈。此一動一靜之應，“近取諸身”之義。又推五行，須詳八卦。卦吉而應吉終吉，卦兇而應兇終兇。卦應一吉一兇，事體半吉半兇。明生克
之理，察動靜之機，事事相關，物物相合，此五行八卦及克應動靜之理。活法更存乎方寸，玄機又在於師傳。縱萬像之紛紜，惟一理而融貫。務要相
機而發，須要臨事而詳。此言佔卜之理在於變通之妙。嗟夫，方朔覆射，知事物之隱微。諸葛馬前，定吉兇於頃刻。皇甫坐端之妙，淳風鳥覺之佔，
雖所用之有殊，誠此理之無異。此言三要靈應妙處。可以契鬼神之妙，可以會著龜之靈。然人非三世，莫能造其玄；心非七竅，莫能悟其奧。故得其
說者，宜祕；非其人者，莫傳。輕洩天機，重遭陰譴。造之深，可以入道。用之久，可以通神。此言靈應之妙，不可輕傳妄授，宜祕之一人，之以重
斯道也。體用生克篇之四十應奧論十應固出於三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如見吉兆而終須吉，若逢兇讖不免乎兇，理之自然也。然以此而遇
吉兇，亦有未然者也。黃金白銀，為世之寶，三要得之，必以為祥。十應之決，遇金有不吉者，利刃銳兵，世謂兇器，三要得之，亦以為兇；十應之
說，遇兵刃反有吉者。又若佔產見少男，三要得之為生子之喜，十應見少男則兇。佔病遇棺，三要佔之必死；十應以為有生意。例多若此，是佔卜物
者，不可無應也。十應目論十應並以體卦為主，諸用卦為用。每以內分外體，用卦參觀為妙。內卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；內卦吉而外卦不
吉，反破其吉。若內外卦全吉，則斷然吉。全兇則斷然兇。其內吉外兇，內兇外吉，又須詳理以斷吉兇，慎不可膠柱鼓瑟也。外卦十應之目，則有天
時、地理及寫字等，其十一類之應，並以體卦為主，而隨其所應以為用也。複明天時之應如天無雲翳，明朗之際，為乾之時。乾、兌為體，則比和而
吉；坎為體，則逢生而大吉。坤、艮為體，則洩氣。震、巽為體，則見克而不吉矣。晴霽日中，為離之時，坤、兌為體則吉。雨雪為坎之時，震、巽
為體則吉，離為體則不吉。雷風為震、巽之時，離為體則吉，坤、艮為體則不吉。此天時之應也。複明地理之應茂樹秀竹，為震之地。離與震、巽為
體則吉，坤、艮為體則兇。江湖、河池、川澤、溪澗為坎之地，震、巽與坎為體則吉，而離為體則不吉。窯灶之地為離，坤、艮並離為體則吉，而乾
、兌為體則不吉。岩穴之地為艮、乾、兌與艮為體則吉，坎為體則不吉。此地理之應也。複明人事之應人事有論卦像五行者，有不論卦像五行者。論
卦像，則老人屬乾，老婦屬坤，艮為少男，兌為少女之類。五行生克，比和之理，與前天時、地理之卦同斷。其不分卦像五行者，則以人事之紛，瞭
見雜出，有吉有兇，此應則隨其吉兇而為之兆也。又觀其事則亦為某人。此人事之應也。複明時令之應時令不必論卦像，但詳其令，月日值之五行衰
旺之氣。旺者，如寅卯之月日則木旺，巳午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑未之月日土旺。衰者，如木旺則土衰，土旺則水
衰，水旺火衰，火旺則金衰，金旺則木衰。是故生體卦氣，宜值時之旺氣，不宜衰氣。如克體卦氣，則宜乘衰。此時令之應也。複明方卦之應即分方
之卦。如離南、坎北、震東、兌西、巽東南、乾西北、艮東北、坤西南類也。論吉兇者，看來佔之人在何卦儅，而以用卦參詳。如坎為用卦，宜在坎
與震、巽之儅，在離則不吉。離為用卦，宜在離與坤、艮之儅，在乾、兌二儅則不吉矣。蓋宜在本卦之方，為用卦生之方，不宜受用卦克也。若夫氣
在之卦所在之方，又當審之。如水從坎來，為坎卦氣旺。水從坤、艮來，則坎之卦氣衰。火從南來，為離卦氣旺，如從北來，則離之卦氣衰。餘皆仿
此。大抵本卦之方，生為旺，受克為衰。宜以體卦參之。生體卦氣，宜受旺方；克體卦氣，宜受克方。此方卦之應也。又震、巽之方，不論坤、艮。
坤、艮之方不論坎。坎方不論離。離方不論乾。乾、兌之方，不論震、巽。以其寓卦受方卦之克也。複明動物之應動物有論卦像者。乾為馬，坤為牛
，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊，又螺蚌龜鱉為離之像，魚類為坎之屬，此動物之卦，以體詳與。又不論卦像五行者，如烏鴉
報災，靈鵲報喜，漁雁主有書信，虵蟲防有毒害，雞唱為家音，馬嘶為動意。此動物之應也。複明靜物之應器物之類，有論卦像者。如水屬坎，火屬
離，水之氣屬震、巽，金之氣屬乾、兌，土之氣屬坤、艮，為體卦，要參詳。其不分卦像者，但觀其器物之兆，如物之圓者，事成；器之缺者，事敗
。又詳其器物是何物，如筆硯主文書之事，袍笏主官職之事，樽俎之具有宴集，枷鎖之具防官災。百端不一，審其物器。此靜物之應也。複明言語之
應聞人言語，不論卦像，但詳其所言之事緒而佔卜之。應聞吉語則吉，聞兇語則兇，若聞鬧叢言語諠集，難以決斷。若定人少之處，或言語可辨其事
緒，則審其所言何事，心領而意會之。如說朝廷遷選，可以求名；論江湖州郡，主出行；言爭訟之事，主官司；言喜慶之事，利婚姻。事緒不一，隨
所聞以依之。此言語之應也。複明聲音之應耳所聞之聲音而論卦像，則雷為震，風聲為巽，雨聲為坎，水聲為坎，鼓拍槌拆之聲出於木者，皆屬震、
巽，鐘聲、鈴鐃之聲出於金者，皆屬乾、兌。此聲音之論卦像。若為體，參詳決之，如聞聲音有歡笑之聲，主有喜；悲愁之聲，主有憂；歌唱之聲，
主快樂；怒號之聲，主爭諠。至若物聲，則鴉聲報災，鵲聲傳喜，鴻雁聲主遠信，雞鳧之聲為佳音。此類推聲音之應也。複明五色之應五色不論卦像
，但以所見之色推五行。青碧綠色屬木，紅紫赤色屬火，白屬金，黑屬水，黃屬土。外應之五行，詳於內卦。體用生克、比和，吉兇可見。此五色之
應也。複明寫字之應淡中濃墨名為淬，濃墨中間薄似雲，點畫誤書名鬼筆，定知賊在暗中纏。涕為流淚防喪服，定主憂驚夢裡眠。鬼筆誤書防竊盜，
定知方儅與通傳。此寫字之應驗也。遺論萬物卦數，本由於《易》。今觀此書，止用五行生克之理。十應三要之訣，例不同《易》，何也？蓋未有《
易》書，先有《易》理。《易》書作於四聖之後，《易》理著於四聖之先。人心皆有《易》理，則于《易》也，佔卜無所用卦，卦即《易》也。若得
《易》卦爻，觀其爻辭，以斷吉兇悔吝，更為妙也，未嘗不用《易》。又觀寓物卦數，起例之篇，止用內卦，不用外卦，何也？蓋泛泛起卦之訣，十
應為傳授之訣。若觀梅例曰“今日觀梅得革，知女折花，有傷股”，明日觀梅得革，亦謂女子折花，可乎？佔牡丹例曰：“今日算牡丹為馬踐毀”，
異日算牡丹亦為馬所踐，可乎？是必明其理。又於地風昇卦，無飲食之兆而知有人相請。此要外應訣之。體用凡佔卜成卦，即畫成三重：本卦、互卦
、變卦也。使於本卦分體用，此一體一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦。最切看互卦變卦，互變亦用也。此內之體用也。又次看應卦，亦
用也。此合內外之體用也。然則不止一體一用，所謂體一用百也。生克即分體用，則論生克。生體則吉，克體則兇，比和則吉，不必論矣。生體多者
則愈吉，克體多者則愈兇。然此卦生體，諸卦有克此卦者，彼滅其吉。此卦克體，諸卦又有克此卦者，稍解其窮。有生此卦者吉，有克此卦者兇。此
體用之生克，然卦之生克，有不論體用者。如佔天時，有震則有雷，有巽則有風，逢坎則有雨，逢離則晴。此一定之理。又有不然者，如論卦中乾、
兌多，則震無雷，巽亦無風，又必有此訣也，皆隱然外卦之意。如觀梅有女折花，算牡丹有馬踐，地風昇有飲食兆。此又非外應之兆不能決也。體用
論心易寓物之用，以體為主。然人如一體一用之常，不知一體百用之變。並體之變，全卦為內，卦內亦不知一用，而互變皆用也。三要十應之卦，外
卦也，外亦不一，無非用也。學寓物者，得體用以為至術，十應則罕有之，後則三要以為全術。且謂體用自體用，三要自三要，遂以體用決吉兇，以
三要為吉兇之兆。孰知三要、十應、體用之致？嗚乎！體用不可無三要，十應不可無體用。體用、三要、十應，理無間然也。如此者，是謂心易之全
術，而可以盡佔卜之道也。又如乾、兌多則巽無風；坤、艮多則坎無雨；坎多，則離亦不晴。蓋以乾、兌之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水
；坎水克離火也。此又須通變而推驗之。又若佔飲食，有坎則有酒，有兌則有食。如遇坤、艮，則坎亦無酒，離值則兌亦無食。餘皆可以類推。故舉
此二類，為心易生克之例耳。衰旺論既明生克，當看衰旺。旺者，如春震、巽木，夏離火，秋乾、兌金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。衰者，如
春坤、艮，夏乾、兌，秋震、巽，冬離，四季之月坎是也。凡佔卜，體卦宜盛旺。氣旺而又逢生則吉，重遇克則兇。若體衰而逢克，則其兇甚矣。體
衰而有生體之卦，則衰稍解。大抵體之卦宜旺，生體之卦氣亦宜旺。克體之卦氣宜衰。此心易論衰旺之訣也。內外論凡佔卜，體用為內，諸應卦為外
卦，此佔卜之例也。諸應卦與三要之應，與十應之應，必合內外卦而斷之也。苟不知合內外卦為斷，謂體用自體用，三要十應自三要十應，如此則鮮
見其有驗者。然十應罕有知者，如前“奧論”云：金銀為世寶，三要為吉者，若震、巽為體，則金克木，反為不吉。兵刃為世兇，三要為兇者，若坎
為體，則金生水，反為不兇。佔產見男子，謂有生子兆，設坎為體，少男為艮土，土克水，產反不吉。佔疾見棺必死，若遇離體，則木生火而反吉。
似此之類，則內卦不可無外卦，外卦不可無內卦。佔卜之精者，無非合內外之道也。動靜凡佔決，雖明動靜之機，然有理之常，有事之變。陽動而陰
靜，一動一靜者，理之常；此靜而彼動，一靜百動者，事之變也。天下之事物，紛紛群動。我則以一靜而待之。事物之動，各有其端，我則以一靜而
測之。不動不佔，不因事不佔。佔卜之際，察其群物之事，物動而兇者，兆吾卦之兇；物動而吉者，兆吾卦之吉。然於鬧諠市纏之地，人物雜擾，群
物滿前，何事拓何物為吉？吾佔卜之應，此又推乎理而合其事。蓋於群動之中，或觀其身臨吾耳目之近者，可以先見者，或以群事分明者，或吾之一
念所在者，此發佔之所用。若求名，則於群動之中，或於官府，或有文書及袍笏儀衛之物，則為得官之應。若佔訟事，而忽逢笞杖枷鎖之具，則訟終
不吉。佔病而不見衰麻棺槨之物者，病當無恙。凡此，所謂事事相關，物物相應，是以驗吾佔卦之切要也。至若坐則應遲，行則應速，走則愈速，臥
則愈遲，此則察其動之端也。吾心本靜，人來佔卜，起念以應之，即動也。以此動而測彼動，於此之念而求彼之驗，誠而神知之。知此者，可以知動
靜之機矣。向背凡佔卜求應，必須審其向背。向者，為事物之應，相向而來。背者，謂事物之應，相背而去也。如鴉報災，鴉飛適來，其災將至；鴉
飛而去，則災已過去也。如鵲報喜，鵲飛適來，其喜將至；鵲飛已去，則喜已過去也。至於外應之卦皆然。其克體之卦，器物方來，其禍將至，去則
禍散。其生體之卦，器物方來則吉，去則吉已過矣。其他應兆皆然。此為佔卦向背至當理也。靜佔凡佔在靜室，無所聞見，則無外卦，即不論外卦。
但以全卦年月日值五行衰旺之氣，以體用決之。體用生克篇之五觀物洞玄歌洞玄歌者，洞達玄妙之說也。此歌多為佔宅氣而發。昔牛思晦嘗入人家，
知其吉兇先兆，蓋此術云。是故家之興衰必有禎祥妖孽之讖，識者鑒之，不識者昧之。故此歌發其蘊奧，皆理之必然者，切勿以淺近目之也。世問萬
事無非數，理在其中，吉兇悔吝有其機，禍福可先知。其五行，金、木、水、火、土，生克先為主；青、黃、赤、黑、白五形辨，察要分明。人家吉
兇何堪見？只向玄中判。入門辨察見聞時，於此察興衰。若還宅氣如春意，家室生和氣。若然冷落似秋時，從此漸衰微。自然馨香如蘭室，福至無虛
日。雞豚貓犬穢薰猩，貧病至相侵。男妝女飾皆齊整，此去門風盛。家人垢面與蓬頭，定見有悲憂。鬼啼婦歎情懷悄，禍害道陰小。老人無故泣雙垂
，不日見愁悲。門前牆壁缺，家道中漸歇。溜漕水勢向門流，財帛永難收。忽然屋上生奇草，益蔭人家好。門戶幽爽絕塵埃，必定出高才。偶懸破履
當門戶，必有奴欺主。常常破碎在邊門，斷不利家君。遮門臨井桃花豔，內有風情染。屋前屋後有高桐，離別主人翁。井邊倘種高梨樹，長有離鄉土
。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。簷前瓦片當門墮，諸事愁崩破。若施破碗廁坑中，從此見貧窮。白晝不宜燈在地，死者還相繼。公然鼠向日中來，
不日耗資財。牝難司晨鳴咿啼，人眷有災厄。清晨鵲噪連聲繼，遠行人將至。蟒虵偶爾入人家，人病見妖邪。雀群爭遂當門盛，口舌紛紛定。偶然鵬
鳥叫當門，人口有災逢。入門若見有群羊，家主病瘟黃。舟船若安在平地，雖穩成淹滯。他家樹陰過牆來，多得橫來財。階前石砌多殘折，成事多衰
滅。入門茶果應聲來，中饋主塚財。三餐時候炊煙早，家道漸基好。連宵宿火不成時，人散與財離。千門萬戶難詳備，理在吾心地。斯文引路發先天
，深奧入玄玄。此《洞玄歌》與《靈應》，同出而小異。彼篇多為佔卜而訣，蓋佔卜之際，隨所出所見，以為克應之兆。此歌則不特為佔卜之事，一
時而入人家，有此事，必有此理。蓋多寓觀察之宋也。然有數端，人家可得警戒而趨避之，或可轉禍為福。偶不知所因而宥於數中，俾吾見之，則善
惡不逃乎明鑒矣。起卦加數例寅年十二月初一日午時，有數家起造，俱在鄰市之間。有三家以此年月日時求佔于先生，若同一卦，則吉兇莫辨矣。先
生以各姓而加數，遂斷之而皆驗。蓋三家求佔，有田姓者，王姓者，韓姓者。若寅年三數、十二與一，共十六，加王姓四畫，得二十數，去八一十六
，得四，震為上卦；又加午時，七數，總二十七數，去三八二十四，得三，離為下卦。二十七中去四六二十四，余三為初爻，得豐變震，互見兌、巽
。其田姓加以田字六畫，得水風井，變昇，互見離、兌；其韓姓加入二十一畫之數，得益?變中孚?，互見艮、坤。乃以各家之姓起數，隨各家之卦
斷之也。不特起屋之年月日時加姓也，凡冠婚及葬事皆加一姓可矣。若婚姻，則男女大事，必加二姓可也。極北之人無姓，亦必有名，不辨其字，則
數聲音。又無名，則隨所寓也。屋宅之佔訣寅年十二月初一日午時起屋者，其家田姓，其佔水風井?，變地風昇?，互見離、兌，巽木為體，用卦坎
水生也，雖兌金克木，得有離火，火雖無氣，終是制金。然有兌金，酉年月日，亦當有損失之憂。亥子水年月日，當有進益，或得水邊之財，坎生體
巽也。寅卯年當大快意，比和之氣也。但家必多口舌之聒，亦為兌也。木體近春。喜逢坎水，此居必能發旺。二十九年後，此屋當毀。蓋二十九年者
，全卦之成數也。若非有兌在中，雖再見二十九年，屋當無恙也。同時王姓家起造，得雷火豐?，變震?，互見兌、巽。震木為體，離為用卦。兌為
體之互，克體亦切。雖得離火制兌金，亦不純美。用火洩體之氣，破耗資財。每遇火年月日，主見此事，或因婦人而有損失。家中亦多女子是非。亥
子寅卯之年月，卻主進益田財。蓋震木為體，雖不見坎，終是利水年。生體之氣，不見震巽，亦逢寅、卯，為體卦得局之時也。凡有震有巽，寅卯與
木之氣運年月，此居必大得意。亦主得長子之力，變重震也。二十二年複為火所焚。韓姓之居，得益變中孚。巽體，互見艮、坤，變兌克本。此居必
有官訟，見於酉年月日。申酉年連見病患，所喜用卦其震與巽體比和，當見寅卯年月後。申酉年後兇。三十一年之後，遇申酉年，此居當毀。若非有
兌，或有一坎，再三十一年，此居亦無恙也。器物佔大抵佔器物，並不喜見兌卦，蓋兌為毀折也。若坎為體，則見兌無傷。乾卦為體亦無害。其餘卦
體，逢兌不久即破。木之器物，或震巽為體，見兌為用，必不禁耐用矣。破器之日，必申酉與佔卜之年月日也。又畜養之物，又不宜乾、兌克體。種
植之物，乾、兌克體，必不成，即成，亦有斧戕之厄。種植之物，宜見坎也。又凡見器物，欲知其成毀，亦看卦體，無克者則久長。體逢克則不久，
視其器物之氣數，可久者，以全卦之年數斷之；不可久者，以月數斷之；至速者，以日數斷之也。卷三斷佔總訣篇之一八卦方點陣圖觀梅數訣序嗟呼
，《易》豈易言哉！蓋《易》之為書，至精微，至玄妙。然數者，不外乎易理也。有先後天之殊，有葉音取音之辨，明憂虞得失之機，取互變遲速之
應。數有前定，禍福難測。易理灼然可察，予求得先天、玄黃、靈應諸篇，外采《易辭》，曰：“觀梅數訣，列圖明五行生克衰旺之理，分例指避兇
趨吉之道。後學群子幸鑒焉。”《易辭》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四像，四像生八卦，八卦生萬物。”邵子曰：“一分為二，二分為四，
四分為八也。”《說卦傳》曰：“易逆數也。”邵子曰：“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推
四時之比也。後天六十四卦仿此。”八卦定陰陽次序乾為父，震長男，坎中男，艮少男；坤為母，巽長女，離中女，兌少女。變卦式八則澤火革?體
金，互巽木變澤山咸?。離卦初爻，陽動變陰，變艮卦兌金，為少女，離火克之。巽為股，乾金克之，曰：傷股。得艮土生，入兌金，斷曰：不至於
死。體用於變爻，作動靜取之。動者為用，靜者為體。地雷複?體土、用金，變地澤臨?。木是用爻，斷出軟物，文章之體也。天澤履體金、用金，
互卦木火變乾卦。此卦斷出是鐵器之物。澤火革用金、體火，互卦金木變火雷噬嗑?。此卦乃用金體火，夏火得旺，能出土，必是土物也。雷澤歸妹
?用木、體金，互卦水火變火澤睽?。用爻屬木變火，體卦屬金。四爻變卦成艮，土能生金，斷出是鐵。澤天夬?體金、用金，互卦金變兌卦?。此
卦非金是石，斷是破磁碟也。澤火革互卦金木變艮卦。本卦得澤火革，為少女，近物為口，遠取羊。內離為中女，近日，遠取雉。初爻變艮卦為土，
土能生金，則扶起兌金之妹。次除去初爻，移上四爻，又成巽木，斷得傷股之災。得初爻變艮土生兌金，是故有救而不至於死也。“近取諸身”，乾
頭、坤腹、震足、巽股、坎耳、離目、兌口、艮手，人身；“遠取諸物”，乾馬、坤牛、震龍、巽雞、坎豕、離雉、艮狗、兌羊，畜道。天水訟?卦
變兌?，欲要求財。蓋卦是體生，而乃洩已之氣，其財空望。次得離卦屬火，能克金。其日午時，客來食去酒，返自消耗也。佔卦訣又如佔卦問吉事
，則看卦中有生體之卦，則吉事應之必速。便看生體之卦，于八卦時序類決其日時。如生體是用卦，則事即成。生體是互卦，則漸成。生體是變卦，
則稍遲耳。若有生體之卦，又有克體之卦，則事有阻節，好中不足產。便看克體卦氣阻於幾日，若乾克體，阻一日，兌克體，阻二日之類推之。如佔
吉事，無生體之卦，有克體之卦，則事不諧矣。無克體之卦。則吉事必可成就矣。又如佔不吉之事，卦中有生體之卦，則有救無害；如無生體之卦，
事必不吉矣。若以日期而論，看卦中有生體之卦，則事應於生體卦氣之日；有克體之卦，則事敗於克體卦氣之日。要在活法取用也。體用互變之訣大
凡佔卜，以體為其主，互用變皆為應。卦用最緊，互次之，變卦又次之。故曰用為佔之即應，互為中間之應，變為事佔之終應。然互卦則分其有體之
互，有用之互。如體在上，則上互為體之互，下互為用之互，體卦在下，則下互為體之互，上互為用之互。體互最緊，用互次之。例如觀梅恒卦?，
互兌、乾，兌為體，互見女子折花。若乾為體，互則老人折花矣。蓋兌、乾皆克體，但取兌而不取乾，此體互用之分。大凡佔卦，變卦克體，事於末
後，必有不吉。變生體及比和，則事事臨終有吉利。此用互變之訣也。體用生克之訣佔卦即以卦分體用互變，即以五行之理斷其吉兇。然生克之理，
於內卦體用互變，一定之生克。若外卦，則須明其真生真克之五行，以分輕重，則禍福立應。何也？假如乾、兌之金為體，見火則克，然有真火之體
，有火之形色。真火能克金，形色則不能克。能克則不吉，不能克則不順而已。蓋見爐中火，窯灶之火，真火也。烈焰巨炷，真火也。乾、兌為體，
遇之不吉。若色之紅紫，形之中虛，藁木之離，日火之火，則灶之形色，非真火也，乾、兌之體，不為深忌。又若一盞之燈，一炬之燭，雖曰真火，
微細而輕，小不利耳。又若震、巽之木體，遇金則克，然釵釧之金，金鉑之金，成錠之銀，杯盤之銀，與器之錫，瑣屑之鋼鐵皆金也。此等之金，豈
能克木？木之所忌者，快刀銳刃，巨斧大鋸。震、巽之體，值之必有不吉。又若離火為體，見真水能克。然但見色之黑者，見體之濕者，與夫血之類
，皆坎之屬，終忌而不深害也。餘卦為體，所值外應，克者皆以輕重斷之。若夫生體之卦，亦當分辨。土與瓦器皆坤土，金遇之，土能生金，瓦不能
生也。樹木柴薪，皆木也。離火值之，柴薪生火之捷，樹木之末伐者，生炎之遲也。木為體，真水生木之福重，如豕如血雖坎之屬，生木之類輕也。
其餘五行生克，並以類而推之。體用衰旺之訣凡體卦宜乘旺，克體之卦宜衰。蓋體卦之氣，如春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土，此得令之卦，
乘旺之氣，雖有他卦克之，亦無大害。用互變卦，乘旺皆吉，但不要克體之卦氣旺。而體卦氣衰是不吉之佔。佔者有此，若問病必死，問訟必敗。若
非問訟與病而常佔，則防有官病之事。末臨其期，在於克體卦氣之月日也。若卦體旺而複有生體之卦，吉事之來，可刻期而至矣。若內卦外卦有生體
者，體卦雖衰，亦無大害也。內外並也生體，雖體之卦黨多，皆是衰卦，終不吉也。故體用之卦，必須詳其盛衰也。體用動靜之訣佔卦體用互變既分
，必以內外之卦察其動不動。不動不佔，亦不斷。其吉兇悔吝，生乎動也。夫體卦為靜，互卦為靜，用卦變卦則動也，此內卦之動靜也。以外卦言之
，方應之卦，天地地理之卦，應皆靜，若人事之應，器物之類，則有動者矣。器物本靜，人持其器物而來，則動矣。若乾馬、坤牛，皆動者矣。蓋水
之井沼，土之山岩石，皆靜者矣。人汲水擔水而前，水之動也。又人持石負土而前，土之動也。于外卦之應，觀其動靜而審其吉兇，動而吉者，應吉
之速；動而兇者，應兇之速；不動而應者，吉兇之末見也。此則外卦體用之動靜也。若夫起卦之動靜，亦以我之中靜而觀其動者而佔之。如雀之爭墜
，如牛雞之衰鳴，如枯木之墜，皆物之動者，我以靜而佔之也。又若我坐，則事應之遲；我行而事應之速；我立而半遲半速，此皆動靜之理也。佔卜
坐端之訣坐端之訣，以我之所坐為中，八儅列于八方，佔卦決斷之。須虛心待應，坐而端之，察其八卦八方應兆，以為佔卜事端之應。隨其方卦有生
克之應者，以定所佔之家吉兇也。如乾上有土生之，或乾宮有諸吉兆，則尊長老人分上，見吉慶大事。若乾上有火克之，或有兇兆，則主長上老人有
憂。坤有火生之，或坤上有吉兆，則主母親分上或主陰人有吉利之喜。坤宮見克，或有兇兆，則主老母陰人有災厄。震宮有水生之，及東方震宮有吉
兆，則喜在長子長孫；見克而或見兇，則長子長孫不利。坎宮宜見五金及有吉利之讖，則喜在中男之儅；若土克，若見兇，則憂在中男矣。離宮喜木
生之，或有可喜之應，則中女有喜；若遇克或見兇，則中女有厄矣。艮為少男之儅，宜火生之，見吉則少男之喜；若遇克，或見兇，則災及少男。問
產必不育矣。兌為少女，土宜生之，見吉則少女有喜，或有歡悅之事。若問病，如乾卦受克，病在頭。坤宮見克，病在腹，推之震足、巽股、離目、
坎耳及血、艮手指、兌口齒，於其克者定見其病。至於八端之中，有奇佔巧蔔者，則在乎人。此引其端為之例也。佔卜克應之訣克應者，所謂克期應
驗也。佔卜之道，無此訣，則吉兇成敗之事不知應於何時。故克應為卦之切要也。然克則最難，有以數而克之者，有以理而克之者，皆要論也。以數
而刻期，必詳其理，如算屋宅之初創，男女之始婚，墳之方葬，器物之新置，俱以年月日時加事物之數而起卦。卦成，則於體用互變之中，視全卦之
數，以為約定之期，審其事端之遲速而刻之，如屋宅墳墓永久者也。屋宅則以全卦之數刻其期。如屋宅之終應，蓋屋宅有朽壞之期也。墳墓亦有損壞
，然佔墓但佔吉兇，不計成敗也。男女之婚，遠亦不過數年。年內之事，全卦之數可決，又不如屋宅之久也。然婚姻亦不過蔔其吉兇，不必刻其期也
。若吉兇之期，但以生體及比和之年月為吉期，克體之年月為不吉之期也。器物之佔，則金石之質終遠，草木之質終不久也。遠者，以全卦之數為年
期；近者，以全卦之數為月期。又近者，以全卦為日期也。如置硯，則全卦之數為歲。計筆墨亦可以全卦為歲計。筆墨之小者，以日卦之數可也。此
器物刻期之佔也。如先天觀梅與牡丹二花，俱旦夕之事，故以卦理推，則不必決其遠日也。如後天老年、少年、雞牛之佔，以方卦物卦之數合而計之
。老少、雞牛之佔，以方卦物卦之數合而計之。老少、雞牛之佔，亦只可以日計也。若永遠之佔，則以日為月，以月為年矣。佔者詳吉，必又尋常之
佔事刻期，則于全卦中細觀生體之卦為吉，應決期克體之卦為兇。應之期遠，則以年，近則以月，又近則以日也。如問求名則乾為體，看卦中有坤、
艮，則斷其辰、戌、丑、未之土月日。蓋乾、兌，金體也。此為吉事生體之應。若問病而乾卦為體，則看卦中有離，又看卦中無坤、艮，及有兇犯，
則其體死於巳午火日，此克體為兇事之期也。又若問行人，以生體之日為歸期，無生體比和之日，則歸必遲。若此例者，具難盡載，學者審焉。斷佔
總訣篇之二萬物賦人稟陰陽，卦分先後。達時務者，近取諸身，遠取諸物。觀物理者，靜則乎地，動則乎天。原夫萬物有數，易數無窮。動靜可知，
不出於玄天之外。吉兇必見，莫逃乎爻像之中。未成卦以前，必虛心而求應；既成卦以後，複觀刻應以為斷。聲音言語，傍人讖兆，當遇形影往來，
我心指實皆是，及其六爻以定，三天既生，始尋卦像之端，終測刻應之理。是以逢吉兆而終知有喜，見兇識而不免乎兇。故欲知他人家之事，必須憑
我耳目之聞見。未成卦而聞見之，乃已生之事。既定卦而觀察之，乃未來之機。或聞何處諠鬧，主有鬥爭；或聽此間笑語，必逢吉慶；見婦啼歎，其
家陰小有災；東至軍來，必有官司詞訟；或逢枷鎖而枷鎖臨身；倘遇鞭杖而鞭杖必至。若屠而負肉，此為骨肉有災；倘逢血光，而又恐災於孳畜。師
巫樂餌，病患臨門。見詖則有犯家先，逢酒則欠神願。陰人至則女子有厄，陽人至則男子當災。又須八卦中分，不可一例而論。卦吉而爻像又吉，禍
患終無；卦兇而識兆又兇，災殃難免。披麻帶孝，必然孝服臨頭；持杖而號，定主號泣滿室。其人憂終是為憂，其人喜還須有喜。故當觀色察形，以
為決意斷心。其或鼓樂聲諠，又見酒杯器皿，若不迎婚嫁娶，定須會客宴酣。欲知應在何日，須觀爻像值數。巽五日而坤八日，離三朝而坎六朝。又
觀遠近克應，以斷得買之相期。應遠，則全卦相同；應近，而各時同斷。假如天地否卦，上天一而下地八；設若澤火革卦，上兌二而下離三。依此推
之，萬無一失。此人物之兆，察之可推也。及其鳥獸之應，仍驗之有准。鵲噪而喜色已動，鴉鳴而禍事將來。牛羊豬犬，日晨不見，金日遇之，六畜
有損。木日見豬養豬，必成。庚日見雞鳴，丁日見羊過，此乃兇刃之殺。己日值馬來，壬日豬過，此皆食祿之兆。見吉兆而百事亨通，逢兇讖而諸事
阻滯。或若求財問利，須憑克應。以言櫃箱為藏財之用，繩索為穿錢之物。逢金帛寶貨之類，理必有成。遇刀刃劍具之器，損而無益。又看原卦，不
可執一。逢財而有財，無財而無益。凡物成器，方係得全，缺損破碎，有之不足。或問婚姻，理亦相似。物團圓，指日而成；物破損，中逢阻折。此
又是一家，聞奧理明，萬事昭然。逢柴炭主憂，折麥主悲。米必奇，豆必傷。末與鞋，萬事和諧；棋與藥，與人期約。斧鋸必有修造，糧儲必有遠行
。聞禽鳴，謀事虛說。聽鼓聲，交易空虛。拭目潤睫，內有哭泣之事；持刃見血，外有蟲毒之講。克應既明，飲食同斷。見水為飲食酒湯，遇火為煎
炮烤炙。見米為一飯之得，提壺為酌杯之禮。水乃魚暇水中物味，土乃牛羊土內菜蔬。姜面為辛味辣羹，刀砧乃董腥美味。此三天之克應，萬物之樞
機。能達此者尚其祕之。飲食篇夫乾之為像也，圓堅而味辛，取像乎卯，為牲之首，為馬為豬，秋得之而食祿盛，夏得之而食祿衰。春為時新之物，
水果蔬菜之屬；冬為冷物，隔宿之食。有坎乃江湖海味，有水而蔬果珍羞。艮為土物同烹，離乃火邊煎炙。秋為蟹，春為馬。凡內必多肉，其味必辛
，盛有瓦器，伴有金樽。其於菜也為芹，其於物也帶羽。克生生回，食必鵝鴨。生出克入，野菜無名。坤其於坤也，遠客至，故人來，所用必瓦器，
所食米果之味。靜則梨棗茄芋，動則魚蝦鮮羊。無骨肉脯，殺亦為藏，藏亦為肚腸。遇客必婦人，克此必主口舌。克出生回，乃牲之味；克入生物，
乃集物之烹。見乾、兌，細切薄披；見震、巽而新生舊煮，其色黑黃，其味甘甜，水火並之，蒸炊而已。四時皆為米麥之味，必帶麻薑。仔細推詳必
有驗也。巽之為卦，主文書柬約之間，講論之際，外客婚姻，故人舊交。或主遠信近期，其色白青，其性曲直，其味酸，其像長。桃李木瓜，齋辣素
食，為魚為雞，其豆其面，非濟執而得之，必鋤掘而得之。有乾、兌，食之而致病，有坤，得之非難。炊為炒菜蔬，離為炒茶，帶坎於中，酒湯其食
。其無生，半齋半葷。其在艮也，會鄰里，有貴人。食物不多，適口而已。其桔油菜果蔬，斫伐於山林帶節，虎狗兔鹿，漁捕網羅，米麻面麥。克入
集食，克出羊肉。克入口舌，是非陰災，極不可食。其味甘甜，其色玄黃。坎為水像也，水近信至海內，味香有細鱗，或四足。凡曰水族，必可飲食
也。或聞簫鼓之聲，或在禮樂之所，其色黑，其味鹹。克出飲酒，回食魚。為豕為目，為耳為血。羹湯物味，酒食水醬。遇離而說文書，逢乾而為海
味。震之為卦，木屬也。酒友疏狂，虛輕怪異。大樹之果，園林之蔬，其色青而味酸，其數多，會客少。或有膻臭之氣，或有異香之肴。同離多，主
鹽茶；見坎或為鹽醋。離則文書交易，親戚師儒，坐中多禮貌之人，筵上總英才之士。其物乃煎烤炙燒，其間或茶鹽。白日之夕，雖之以燭，春夏之
際。凡物帶花，老人莫食。心事不寧，少者宜之。宜講論，即有益。為雞為雉，為蟹為虵，色赤味苦，性熱而氣香。逢坎而酒請之爭，逢巽則炒菜而
已。兌之為卦，其屬白金，其味辛而色白。或遠客暴至，或近交爭來。凡動物刀砧，凡味必有辛辣，凡包裡醃藏。其於暴也，為菲為菱；其於菜也，
為蔥為韭。盛而有腥臭，旺而有羊鵝。坐間有潛越之人，或有歌娼之女。單則必然口舌，重則必然歡喜。生出多食，克出好事。夫算其飲食，必須察
其動靜。故動則有，靜則無。以體卦下卦為己卦，上為人卦。下為變為客，互之上為酒，下為食物。取像體之下為食何物，變為客體，下食之不終，
生體下吉。互克體之不得食。他人克應亦難食。他人生，他人請，己生體生下，己請人。互受生後不計杯杓。上體受生客不計數。變生互，客有後至
者；互生克，有先去者。取其日時，以互卦用矣。觀物玄妙歌訣觀物戲驗者，雖云無益于世，學者以此驗數，而知聖人作《易》之靈耳。物之於世，
必有數焉。故天圓地方，物之形也；天玄地黃，物之色也；天動地靜，物之性也；天上地下，物之儅也；乾剛坤柔，物之體也。故乾之為卦，剛而圓
，貴而堅，為金為玉，為赤為圓，為大為首，為上之果物。見兌為毀拆，逢坎而沉溺，見離為煉煆之金，震為有動之物，巽為木果為圓，坤、艮土中
之石，得火而成器。兌為劍鋒之銳，秋得而價高，夏得之而衰矣。坤之為卦，其形直而方，其色黑而黃。為文為布，為輿為金。其物像牛，其性惡動
。得乾乃可圓可方，可貴可賤。震、巽為長器，離為文章，兌為土中出之金，艮為帶剛之土石也。震之為卦，其色玄黃而多青，為木為聲，為竹為萑
葦，為蕃鮮及生形。上柔下剛，是性震動而可驚。得乾乃為聲價之物，得兌為無用之木，見艮山林間之石，見坎有氣之類，巽為有枝葉，見離為帶花
。巽之為卦，其色白，其氣香。為草木，為剛為柔。見離為文書，見兌、乾為不用，乃遇金刀之物。坤、艮為草木之類，坎、兌為可食之物。為長為
直，並震而春生夏長，草木之果蔬。坎之為卦，其色黑，亦可圓可方物。為柔為腐，內則剛物。得之卑濕之所，多為水中之物。見乾亦圓，見兌亦毀
。又乃汙濕，得震、巽而可食；離、水火既濟，假水而出，假火而成。又為滯於物，兌為帶口也。震、巽為帶枝葉，為帶花也。離之為卦也，其色黃
而青，體燥，其性則上剛下柔。為山石之物，土瓦之類，小石於大山，為門途之處。為物見乾而剛，兌而毀折，坤而土塊，巽為草之物，而震為木物
類也。坎並為河岸之物，離並為瓦器，震、巽並見籬壁之物。兌之為卦，其色白，其性少柔多剛。為毀折而下，全帶口而圓。見乾先圓後缺，見艮則
金石廢器，見震、巽為剝削之物，見坎為水之類。得乾而多剛，得坤而多柔，長於凱撒之內。于水中之類，得柔而成器也。諸事回應歌混沌開闢立人
極，吉兇回應尤難避。先賢遺下預知音，皇極觀梅出周易。玄微浩瀚總無涯，各述繁言人莫記。大抵體宜用卦生，旺相謀為終有益。比和為吉克為兇
，生用亦為兇兆矣。問雨天晴無坎兌，亢旱言之終則是。天時連雨問晴明，艮離賁卦回應耳。乾明坤晦巽多風，震主雷霆定莫疑。凡佔人事體克用，
諸事亨通須有幸。比和為妙克為兇，又看其中體卦證。乾主公門是老人，坤遇陰人曰土應。震為東方或山林，巽亦山林蔬果品。坎為北方並水姓，酒
貨魚鹽才取定。離言文書爐冶利，亦日南方顏色亦。艮為東北山林材，兌曰西方喜悅是。生體克體亦同方，編記以為諸事應。凡問家宅體為主，旺相
須知進田土。生用須云耗散財，比和家世安居處。克體為兇決斷之，生產以體為其母。兩宜生旺不宜衰，奇偶之中察男女。乾卦為陽坤為陰，又有來
人爻內取。陰多生女陽生男，此數分明具易理。婚姻生用必難成，比和克用大吉利。若問飲食和生體，必知肴饌豐厚喜。生用克體飲食難，克用必無
比和美。坎兌為酒震為魚，八卦推求衰旺取。求謀稱意是比和，克用謀為遲可已。求名克用名可求，生體比和俱可取。求財克用日有財，生體比和俱
稱意。交易生體及比和，有利必成無後慮。出行克用用生體，所至其方多得意。坎則乘舟離旱途，乾震動則坤艮止。行人克用必來遲，生體比和人即
至。成遠恒遲昇不回，艮阻坎險君須記。若去謁人體克用，速可追尋依卦斷。相生比和終可尋，兌臨殘缺並井畔。離為冶所及南方，坤主方器憑推看
。疾病最宜體旺相，克用易安藥有效。比和兇則有救星，體卦受克為兇兆。離宜服熱坎服冷，卦見坤土溫補亨。亦把鬼神卦像推，震主嬌怪為狀貌。
巽為自縊井鎖枷，坤艮落水及血刃。凡佔公訟用宜克，體卦旺相終得理。比和助解最為奇，非止全仗他人力。若問墓穴在何地，坤則平陽巽林裡。乾
宜高葬艮臨山，離近人煙兌興廢。比和生體宜葬之，克用尤為大吉利。若人臨問聽傍言，笑語雞鳴亦吉美。美物是為祥端推，略舉片言通萬類。斷佔
總訣篇之三諸卦反對性情乾剛坤柔反其義，比卦歡欣困憂慮。臨逢百物觀求之，蒙卦難明屯不失。大畜其卦福之生，無妄若遇禍之始。昇者去而不復
回，萃者聚而終不去。謙卦自尊豫怠人，震則動而艮則止。兌主外遇禍之藏，隨前坎後偷安矣。剝體消爛複自生，蠱改前非而已矣。明夷內朗又逢傷
，晉主外明並通理。益擬茂盛損像衰，咸速恒遲渙遠遁。同人內親睽外疏，解卦從容蹇難啟。離文美麗艮光明，遁退回身姤相遇。大有曰眾豐曰多，
坎卦履險震卦起。需不進兮訟不寧，既濟一定無後慮。未濟之卦男之終，歸妹之辭歸之始。否遭大往而小來，泰卦大來而小去。革去舊故鼎從新，小
畜曰寡噬嗑食。旅羈其外大過顛，夬卦分明曰快利。要將字字考精詳，雜卦性情反對是。佔物類例凡看物數，看其成卦，觀其爻辭。如得乾?，曰“
潛龍勿用”，乃曰不可用之物；“見龍在田”，乃曰田中之物；“或躍在淵”，乃曰水中之物；“亢龍有悔”，乃廢物也。如得坤?之“直、方、大
”，乃曰直而方大之器物：“括囊無咎”，乃曰包裹之物；“黃裳元吉”，乃曰黃色衣服之物；“其血玄黃”，乃石物或逢石而破；“困于株林”，
乃曰木物。又言爻辭，不言物類，而不能決者，須以八卦所屬之像察之。又訣，體用斷物之妙，生克制化之妙，于諸訣中此極為美驗。其所以生體者
，為可食之物；克體者，為可近人之穢物。體生者，為不成之器；體克者，為破碎損折之物；比和者，乃有用成器之物，又生體像者為貴物，克體像
者為賤物，所洩為廢物也。又訣，凡算此數，以體卦為主，看其剛柔。用卦看其有用無用。體生方圓曲直，可作可用，如用生體，乃可食。用變互卦
，看其色與數目。此互卦決其物之數目也。如互見乾、兌，決為一二之數。互見艮、坤，為七八之數也。但互卦重乾、重艮、重坤、重坎、重離之屬
，皆是兩件。物乘旺，物數多，衰而物少。離為中虛之物，或空手無物。又決物之數者，如互艮卦，先天七數，後天亦不出八數之外。物數為體訣凡
算物數者，不但以體卦為體，凡卦之多者，皆可為體。如乾金多，以金為體，則多剛；坤多以土為體，多柔。乾卦體卦乾而互又是乾。固曰：金為體
而剛矣，便是圓健剛硬之物。非金非石，此為體矣。觀物有體互變卦，並無生旺之氣者，為不入五行物。觀物觀爻，如八卦中陽爻多，乃多剛之物；
陰爻多，乃多柔之物。又訣，觀物變在五六爻，多是能飛動之物。觀物看變爻為主凡觀物，以變卦為主，應用之應驗也。如得乾，初爻變為巽，金刀
削過之木物。二爻動，變為離，乃火中鍛煉之金。三爻動，變為兌，乃毀折五金之器，雖圓而破處多也。觀物克應法凡算物之成敗，又看體卦克應如
何。成卦未決之際，有見圓物相遇，即斷圓物。見有負土者過，即斷為土中之物。見剛健之物，即言是剛健之物。見有柔腐之物，即言是柔腐之物。
觀物趣時訣凡算物，趣時察理，無有不驗。以春得震、離為花，夏得震為有聲之物，秋得兌為毀折成器之物，冬得坤為無用土物也。觀物用易例有人
以籠盛物者，算得地天泰之初變昇，互見震、兌，曰此必是草木類而生土中也。色青根黃，當連根之草木也。蓋爻辭曰：“拔茅茹，以其彙。”乃曰
：此乃幹根之草木也，視之乃草木連根，新采於土中也。互震為清色，兌為黃根也。又有以鐘覆物者，令佔之，得火風鼎之雷風恒。乃曰：此有聲價
氣勢之物，雖圓而今毀缺矣。其色白而可用。蓋其辭曰：“鼎玉鉉，大吉。”互見乾、兌，雖圓面毀也。開視之，乃玉絛環，果破矣。萬物戲驗凡猜
手中物，乾金為圓白之物。其色白，其性剛，為寶貨之物，有氣為無價物。坎為黑色，性柔，近水之物。又艮為土中之物，瓦石之類，有氣為成器之
物，其色黃。逢兌克，無氣，折傷之物。又巽、震為竹木，有氣為有用之物，為可食之物；無氣為竹木之屬。遇兌之屬可食，當時之果物，色青。有
氣柔，無氣剛。震、巽遇坎為汙濕物，或有氣；如無氣，為爛朽之木。離色亦，性柔，有水有木，而火焚之，必炭之類。有氣，為價值可貨之物。坤
為土中之物，色黃而性溫。兌為毀折之物，帶口。凡佔物，以春震巽、夏離、秋乾兌、冬坎皆當以為可用之物，成器之物。否則為無用之物。值六虛
衝破，則必無物而空手矣。斷佔總訣篇之四佔卜十應訣凡佔卜，以體卦為主，用為事應，固然矣。但體卦既為主，用互卦相應，參看禍福。然今日得
此一卦，體用互變中決之如此；明日複得此卦，體用一般，豈可又複以此決之？然則若何而可？必得十應之說而後可也。蓋十應之說，有正應、互應
、變應、日應、刻應、外應、天時應、地理應、人事應、所謂十應也。夫正應者，正卦之應也。互應者，互卦之應也。變應者，變卦之應也。此二卦
之訣也。佔者俱用之以斷吉兇矣。至於諸應之理，人有不知者，故必得諸用之訣，卦無不驗。不得其訣而佔卜吉兇，或驗或不驗矣。得此訣者，宜祕
之。正應正應者，即體用二卦決吉兇互應互應者，即互卦中決吉兇變應變應者，即變卦中決吉兇方應方應者，以體為主，看來佔之人在何方儅上，即
看其所坐立之方儅。宜生體卦，又宜與體比和，則吉；如克體卦則兇，如體卦生之，亦不吉矣。日應日應者，以體卦為主，看所佔屬何卦，及體卦與
本日衰旺如何。蓋卦宜生體，宜比和；不宜克體，亦不宜體卦生之也。本日所屬卦氣如寅卯木、巳午火、申酉金、亥子水、辰戌丑未土也。刻應刻應
者，即三要之訣也。佔卜之頃，隨所聞所見吉兇之兆以為吉兇之應。外應外應者，外卦之應也。佔卜之際，偶見外物之來者，即看其物屬何卦。如火
得離、水得坎之類。如見老人、馬、金玉圓物，得乾。見老婦、牛、土瓦物，得坤之類。又如見此者，為外應之卦。並看其卦與體卦生克比和之理，
以決吉兇。天時應天時之應，佔卜之際，晴明為離，雨雪為坎，風為巽，雷為震。如離為體，宜晴。坎為體，宜雨。巽為體，宜風。震為體，宜雷。
火見雷為比和，參之生克，以定吉兇。地理應地理之應，佔卜之時，在竹林間，為震、巽之地；在江河溪澗池沼之上為坎；在五金之處為乾、兌之鄉
；在窯灶爐火之所為離；在土瓦之所為坤、艮，並為體卦，論生克比和之理以訣之。人事應人事之應，即三要中人事之克應也。蓋佔卜之際，偶遇人
事之吉為吉，偶遇人事之兇為兇。如聞笑語，主有吉慶之事；遇哭泣，主有悲愁之事，又以人事之屬於卦者論之：老人為乾，老婦為坤，少男為艮，
少女為兌。並看此人事之卦與體卦生克比和，以決吉兇。此十應之理，凡佔卜之際，耳聞目見以決吉兇，並以體卦為主，而詳見生克比和之理。如佔
病症，互變中俱有克體之卦，而本卦中又無生體之卦者，斷不吉也。又看體衰旺，若體旺則庶幾有望，體衰則無複生理。如是，又看諸應有生體者，
險中有救；有克體則不可望安矣。其餘佔卜，並以類推之。論事十大應（論日辰祕文）一行：問官事，屬木，旺木有文書；屬火，有官司；財金，財
有至。有客至問病，人火潮熱，金水米漿。二立：官司不發，木土無金，大小口舌，病不兇。財水土，有貴人至，文書發動。三坐：問官司，有訟不
成。主財屬火，主和勸。金敗財，木得財。病卻月，又有犯林木神，有禍不兇。四臥：問官司側睡者，欲起必作，主陰人事。金有財，火事發破財。
土水無財難就。土木有財。五擔：官司被人自驚，與面說人成口舌。問信見水土得財。金木客至。病有犯，四肢沉重不能起。六券：官司不成，火有
財，水土有災。心下不安，有貴人，主口舌，不兇。七裹頭：官司立見口舌。火，大官司；水土比和。財無，小人分上。口舌嘔氣。病主陰人小口災
。八跣足：官司破財，外人欺，心下驚慌。火主破財，土不兇。病有孝至。九喜：官司自己無主，外人有請，勸官司。有酒肉，別人事。口舌紛紛，
求財不許。不兇。十怒：官司主外人欺淩，不見官，主破財。倚人脫卸，火驚病兇。卦應（與前八卦類像，大同小異，觀者可以互參）乾為天、為圓
、為君、為父、為首、為金、為玉、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。《九家易》云：“為龍、為直、為衣、為言
。”如姤、遯、否、履、無妄、訟、同人七卦，乾在上，剛在外。如大有、泰、大壯、夬、需、大畜、小畜七卦，乾在下，剛於內。乾坤剛柔，四發
變八，惟六動隨時有異，不拘於一。乾性溫而剛直，儅西北，不居子午而居戌亥。附于禮王，則為剛善，為明；不附于禮法，則為剛惡，為兇暴。天文：雪、老陽。天氣：寒。兇盜：軍弓手、賊、強橫、停屍。官貴：朝貴、鹽司、大守、座主。身體：頂、面頰、頄輔。性情：剛健正直、尊重、好高、戰吉。聲音：正、清、商。信音：朝信改、召命、薦舉、關昇、義親。事意：上卦為形像之家，下卦為強橫之輩。疾病：於太陽脈弦緊，天威所罰、上壅目熟、寒熱。附藥：丸子。坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。震為雷、為龍、為玄黃、為旉、為大塗、為長子、為決躁、為蒼筤竹、為萑葦、其于馬也、為善鳴、為馵足、為作足、為的顙、其於稼也、為反生、其究為健、為蕃鮮。巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭、其於人也、為寡發、為廣顙、為多白眼、為近利市三儅、其究為躁卦。坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪、其於人也、為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤、其于馬也、為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳、其於輿也、為多眚、為通、為月、為盜、其於木也、為堅多心。離為火、為日、為電、為中女、為甲胄、為戈兵、其於人也、為大腹、為乾卦、為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜、其於木也、為科上藁。艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬、其於木也、為堅多節。兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決、其於地也、為剛鹵、為妾、為羊。附錄《宋史·邵雍傳》元脫脫等撰邵雍字堯夫。其先范陽人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其親伊水上，遂為河南人。雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。於書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。已而歎曰：“昔人尚友于古，而吾獨未及四方。”於是逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來歸，曰：“道在是矣。”遂不復出。北海李之才攝共城令，聞雍好學，嘗造其廬，謂曰：“子亦聞物理性命之學乎？”雍對曰：“幸受教。”乃事之才，受《河圖》、《洛書》、宓羲八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠有端緒，而雍探賾索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者。及其學益老，德益邵，翫心高明，以觀夫天地之運化，陰陽之消長，遠而古今世變，微而走飛草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿像類、億則屢中者。遂衍宓羲先天之旨，著書十余萬言行於世，然世之知其道者鮮矣。初至洛，蓬蓽環堵，不芘風雨，躬樵爨以事父母，雖平居屢空，而怡然有所甚樂，人莫能窺也。及執親喪，哀毀盡禮。富弼、司馬光、呂公著諸賢退居洛中，雅敬雍，恒相從遊，為市園宅。雍歲時耕稼，僅給衣食。名其居曰“安樂窩”，因自號安樂先生。旦則焚香燕坐，晡時酌酒三四甌，微醺即止，常不及醉也，興至輒哦詩自詠。春秋時出遊城中，風雨常不出，出則乘小車，一人挽之，惟意所適。士大夫家識其車音，爭相迎候，童孺廝隸皆歡相謂曰：“吾家先生至也。”不復稱其姓字。或留信宿乃去。好事者別作屋如雍所居，以候其至，名曰“行窩”。司馬光兄事雍，而二人純德尤鄉里所慕向，父子昆弟每相飭曰：“毋為不善，恐司馬端明、邵先生知。”士之道洛者，有不之公府，必之雍。雍德氣粹然，望之知其賢，然不事表襮，不設防畛，群居燕笑終日，不為甚異。與人言，樂道其善而隱其惡。有就問學則答之，未嘗強以語人。人無貴賤少長，一接以誠，故賢者悅其德，不賢者服其化。一時洛中人才特盛，而忠厚之風聞天下。熙寧行新法，吏牽迫不可為，或投劾去。雍門生故友居州縣者，皆貽書訪雍，雍曰：“此賢者所當盡力之時，新法固嚴，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？”嘉佑詔求遺逸，留守王拱辰以雍應詔，授將作監主簿，複舉逸士，補潁州團練推官，皆固辭乃受命，竟稱疾不之官。熙寧十年，卒，年六十七，贈祕書省著作郎。元佑中賜諡康節。雍高明英邁，迥出千古，而坦夷渾厚，不見圭角，是以清而不激，和而不流，人與交久，益尊信之。河南程顥初侍其父識雍，論議終日，退而歎曰：“堯夫，內聖外王之學也。”雍知慮絕人，遇事能前知。程頤嘗曰：“其心虛明，自能知之。”當時學者因雍超詣之識，務高雍所為，至謂雍有翫世之意；又因雍之前知，謂雍於凡物聲氣之所感觸，輒以其動而推其變焉。於是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍蓋未必然也。雍疾病，司馬光、張載、程顥、程頤晨夕候之，將終，共議喪葬事外庭，雍皆能聞眾人所言，召子伯溫謂曰：“諸君欲葬我近城地，當從先塋爾。”既葬，顥為銘墓，稱雍之道純一不雜，就其所至，可謂安且成矣。所著書曰《皇極經世》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》，詩曰《伊川擊壤集》。宋謝良佐曰：“堯夫精《易》之數，事物之成敗始終，人之禍福修短，算得來無毫髮差錯。如指此屋，便知起於何時，至某年月日而壞，無有不准。”明季本曰：《梅花數》一名《觀梅數》，本題曰《康節梅花數》，故附邵圖之後，梅花者先春而蓓蕾，生意之早動也，佔於幾動之初，思慮方起而鬼神可知之時，故數以梅花名焉。乾?一、兌?二、離?三、震?四、巽?五、坎?六、艮?七、坤?八。此先天橫圖八卦之定數也。乾西北屬金，坎北屬水，艮東北屬土，震東屬木，巽東南屬木，離南屬火，坤西南屬土，兌西屬金。此為後天之方儅也。有先天之數未得卦先得數，以數起卦，故曰“先天。”有後天之數未得數先得卦，以卦起數，故曰“後天。”先天之數，謂物之所生氣之，所置事之所遇，皆有年、月、日、時，年以子年起一數，年有十二月，則以正月起一數，月有三十日，則以初一起一數，日有十二時，則以子時起一數，皆隨其數而數之，以分八卦，如一為乾，二為兌而八則為坤也，除八之外，則用畸零之數起焉，年月日之數為上卦，年月日加時之數為下卦，合年月日時之數，以六除之，餘為動爻，又如十幹則以甲起一數，十二支則以子起一數，所聞之聲，則以字句之多寡起數，所見之物，則以件目之多寡起數而為上卦，以所值之時數作下卦，並卦數時數總除取爻，如前法。又如一語則平分其數而為上下卦，數少者為上卦，數多者為下卦，蓋取天輕清地重濁之義也。其餘或驗其方所，或辨其物聲，詳其所屬皆可起卦。察其悲喜，斷其吉兇。所謂未得卦先起數者，如此後天之數，以物類之屬八卦者為上卦，以取動爻物類，如乾天、坤地、乾馬、坤牛之類，詳見蓍法別傳內篇。八卦萬物屬類，所謂未得數先得卦者，如先天斷卦吉兇，止以卦論，不用易爻之辭，以其時未有易書也。後天則用易辭兼以卦斷，以其時已有易書也。凡上下二卦無動爻者為體，有動爻者為用，體卦為主，用卦為事，互卦為事之中應，變卦為事之末應，互者中四爻互二體也。變者之卦也，體之氣宜盛不宜衰，盛者如春震巽朩，秋乾兌金，夏離火，冬坎水，四季之月坤艮土是也。衰者如春坤艮土，秋震巽朩，夏乾兌金，冬離火，四季月坎水也。體党多而體勢盛，用黨多而體勢衰，如體卦是金而互變皆金，則是體黨多矣。如用卦是金而互變皆金，則為用黨多矣。體用之間，比和則吉，用吉變兇者，或先吉而後兇。用兇變吉者，或先兇而後吉。2 |
|
