【原】楚简本、帛书本、汉河上公本、魏王弼本、本人校订本老子

​德经上：

楚简本甲
汉帛书本甲	□□□□□□□□□□□□□□□□德上德□□以為也上仁為之□□以為也上義為之而有以為也上禮□□□□□□□□攘臂而乃之故失＝道＝矣而后德失德而后仁失仁而后義□義而□□□□□□□□□□而亂之首也□□□道之華也而愚之首也是以大丈夫居亓厚而不居亓泊居亓實不居亓華故去皮取此
汉帛书本乙	上德不德是以有德下德不失德是以德上德為而以為也上仁為之而以為也上德為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而乃之故失道而后德失德而句仁失仁而句義失義而句禮夫禮者忠信之泊也而之首也前識者道之華也而愚之首也是以大丈夫居□□□不居亓泊居亓實而不居亓華故去罷取此
汉河上公本	上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。
魏王弼本	上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
本人校订本	上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄；居其实而不居其华。故去彼取此。
楚简本甲
汉帛书本甲	昔之得一者天得一以清地得□以宁神得一以浴得一以盈侯□□□而以為正亓致之也胃天毋已清將恐□胃地毋□□將恐發胃神毋已□恐歇胃浴毋已盈將將恐渴胃侯王毋已貴□□□□□故必貴而以賤為本必高矣而以下為夫是以侯王自胃□孤寡不此亓賤□□与非□故致數与与是故不欲□□若玉硌□□□
汉帛书本乙	昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以浴得一以盈侯王得一而以為正亓至也胃天毋已清將恐蓮地毋已宁將恐發神毋□□將恐歇谷毋已□將恐渴侯王毋已貴以高將恐故必貴以賤為本必高矣而以下為夫是以侯王自胃孤寡不此亓賤之本与非也故至數輿輿是故不欲祿祿如玉而硌＝若石
汉河上公本	昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂。此其以贱为本耶？非乎？故致数车无车。不欲琭琭如玉，落落如石。
魏王弼本	昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
本人校订本	昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一而以为天下正。其致之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤，寡，不谷。此其贱之本欤，非也？故致数舆与无舆。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
楚简本乙	上士闻道，堇能行於其中。中士闻道，若闻若亡。下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。是以建言又之：明道女费，迟道女〈类，进〉道若退。上德如浴，大白女辱，广德女不足。建德女〈揄，质〉贞女（如）愉。大方亡禺，大器曼成，大音希圣。天象亡型，道〈褒亡名〉。
汉帛书本甲	□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□道善□□□□
汉帛书本乙	上□□道堇能行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之弗笑□□以為道是以建言有之曰明道如費進道如退夷道如類上德如浴大白如辱廣德如不足建德如□質□□□大方禺大器免成大音希聲天象刑道名夫唯道善始且善成
汉河上公本	上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
魏王弼本	上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之﹕明道若昧， 光而不耀。 进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
本人校订本	上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道如昧，进道如退，夷道如類。上德如浴，大白如辱，广德如不足。建德如揄，质真如渝，大方无隅。大器慢成，大音希声。天象无形，道隐无名。夫唯道，善始且善成。
楚简本甲	返也者，道〈之〉僮也。溺也者，道之用也。天下之勿生於又，生於亡。
汉帛书本甲	□□□道之動也弱也者道之用也天□□□□□□□□□□
汉帛书本乙	反也者道之動也□□者道之用也天下之物生於有＝□於
汉河上公本	反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
魏王弼本	反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
本人校订本	反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，生于无。
楚简本甲
汉帛书本甲	□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□中气以為和天下之所惡唯孤寡不而王公以自名也勿或之□□□之而故人□□□議而教人故強良者不得死我□以為學父
汉帛书本乙	道生一＝生二＝生三＝生□□□□□□□□□□□以為和人之所亞□□寡不而王公以自□□□□□□□＝之而益□□□□□□□□□□□□□□□□□吾將以□□父
汉河上公本	道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
魏王弼本	道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤﹑寡﹑不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
本人校订本	道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤，寡，不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强梁者不得死，我将以为学父。
楚简本甲
汉帛书本甲	天下之至□馳於天下之致堅有入於間五是以知為□□益也不□□教為之益□下希能及之矣
汉帛书本乙	天下之至□馳騁乎天下□□□□□□□吾是以□□□□□□□也不□□□□□□□□□□□□□□矣
汉河上公本	天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
魏王弼本	天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无闲（间），不言之教，无为之益，天下希及之。
本人校订本	天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
楚简本甲	名与身孰新？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。古知足不辱，知止不怠，可以长旧。
汉帛书本甲	名与身孰親身与貨孰多得与亡孰病甚□□□□□□□□亡故知足不辱知止不殆可以長久
汉帛书本乙	名与□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
汉河上公本	名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
魏王弼本	名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。
本人校订本	名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
楚简本甲	大成若缺，其用不币。大盈若中，其用不穷。大巧如拙，大成若诎，大植若屈。
汉帛书本甲	大成若缺亓用不幣大盈若亓用不大直如诎大巧如拙大贏如
汉帛书本乙	□□□□□□□□□盈若亓□□□□□□□□巧如拙□□□□□□□絀
汉河上公本	大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
魏王弼本	大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙大辩若讷。 大辩因物而言，己无所造，故若讷也。
本人校订本	大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若诎，大巧如拙，大贏如绌。
楚简本乙	噪胜苍，青胜然（热），清清可以为天下定。
汉帛书本甲	胜寒靚胜炅請靚可以為天下正天下有道□走馬以糞天下道戎馬生於郊
汉帛书本乙	胜寒□□□□□□□□□□□天下有道□走馬以糞天下道戎馬生於郊
汉河上公本	躁胜寒，静则热，清静为天下正。 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
魏王弼本	静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
本人校订本	噪胜苍，青胜燃，清静可以为天下正。 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
楚简本甲	罪莫厚乎甚欲，咎莫惨乎欲得，化莫大乎不智足。智足之为足，此恒足矣。
汉帛书本甲	罪莫大於可欲莫大於不知足咎莫  於欲得□□□□□恒足矣
汉帛书本乙	罪莫大於可欲禍□□□□□□□□□□□□□□□□□□足矣
汉河上公本	罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
魏王弼本	祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
本人校订本	罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。

不出于户，以知天下章第十

楚简本甲
汉帛书本甲	不出於戶以知天下不規於牖以知天道亓出也遠亓□□□□□□□□□□□□□□□□為而□□
汉帛书本乙	不出於戶以知天下不於□□知天道亓出遠者亓知□□□□□□□□□□□而名弗為而成
汉河上公本	不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
魏王弼本	不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
本人校订本	不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。其出也弥远，其知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。

楚简本甲	为学日益，为道者日损。损之或损，以至亡为也。亡为而亡不为。
汉帛书本甲	為□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
汉帛书本乙	為學者日益聞道者日＝之有以至於无□□□□□□□□
汉河上公本	为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。
魏王弼本	为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。
本人校订本	为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为。无为而不为也。 取天下也，恒以其无事，及其有事也，不足以取天下矣。

为学者日益，为道者日损章第十一

汉帛书本甲	□□取天下也恒□□□□□□□□□□□□□□□□
汉帛书本乙	□□取天下恒以无事及亓有事也□□足以取天□□
汉河上公本	取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
魏王弼本	取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
本人校订本	将欲取天下也，恒以无事，及其有事也，又不足以取天下矣。

圣人无恒心章第十二

汉帛书本甲	□□□□□□以百□之心為□善者善之不善者亦善□□□□□□□□□□□□□□□信也□□之在天下  ＝焉為天下渾心百姓皆屬耳目焉圣人皆□□
汉帛书本乙	□人恒心以百省之心為心善□□□□□□□□□□善也信者信之不信者亦信之德信也人之在天下  ＝焉□□□□□□生皆注亓□□□□□□□□
汉河上公本	圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
魏王弼本	圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙为天下。浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
本人校订本	圣人无恒心，以百省之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。

出生入死章第十三

汉帛书本甲	□生□□□□□□有□□□徒十有三而民生＝皆之死地之十有三夫何故也以亓生＝也□□執生者陵行不□矢虎入軍不被甲兵矢所亓角虎所昔亓蚤兵所容□□□何故也以亓死地焉
汉帛书本乙	生入死生之□□□□□之徒十又三而民生＝皆之死地之十有三□何故也以亓生＝也蓋聞善執生者陵行不辟虎入軍不被兵革□□□□□□□□□亓蚤兵□□□□□□□□□也以亓□□□
汉河上公本	出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
魏王弼本	出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
本人校订本	出生入死，生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，动皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所昔其蚤，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

道生之而德畜之第十四

汉帛书本甲	道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而貴□□之尊德之貴也夫莫之而恒自然也 道生之畜之長之遂之亭之□之□□□□□□弗有也為而弗寺也長而勿宰也此之胃玄德
汉帛书本乙	道生之德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而貴德道之尊也德之貴也夫莫之爵也而恒自然也道生之□□□□之亭之毒之養之复□□□□□□□□□□□弗宰是胃玄德
汉河上公本	道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
魏王弼本	道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，为而不有。长而不宰。是谓玄德。
本人校订本	道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。 道生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之；生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也，此之谓玄德。

天下有始章第十五

楚简本乙	闭其门，塞其兑，终身不堇。启其兑，塞其事，终身不棘。
汉帛书本甲	天下有始以為天下母得亓母以知亓□复守亓母沒身不殆 塞亓閉亓門終身不堇啟亓悶濟亓事終身□□□小曰□守柔曰強用亓光复歸亓明毋道身央是胃襲常
汉帛书本乙	天下有始以為天下母既得亓母以知亓子既○知亓母复守亓母沒身不　塞亓閉亓門冬身不堇啟亓齊亓□□□不棘見小曰明守□□強用□□□□□□□遺身央是胃□常
汉河上公本	天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。
魏王弼本	天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明无遗身殃，是为习常。
本人校订本	天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。复守其母，没身不殆。 塞其闷，闭其门，终身不堇；启其闷，济其事，终身不棘。 见小曰明，守柔曰强。 用其光，复归其明，毋道身央。是胃袭常。

大道甚夷章第十六

汉帛书本甲	使我有知也□□大道唯□□□□□甚夷民甚好解朝甚除田甚倉甚虛服文采帶利□□食貨□□□□□□□□□□□□
汉帛书本乙	使我介有知行於大道唯他是畏大道甚夷民甚好朝甚除田甚倉甚虛服文采帶利劍食財□□□□盜□□□非□也
汉河上公本	使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是谓盗夸。盗夸非道也哉！
魏王弼本	使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为夸盗。非道也哉﹗
本人校订本	使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民（人君）甚好解（捷径），朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而货财有余，是胃盗夸。盗夸非道也。

善建者不拔章第十七

楚简本乙	善建者不拔，善保者不兑。子孙以其祭祀不屯。攸之身，其德乃贞。攸之家，其德又余。攸之乡，其德乃长。攸之邦，其德乃奉。攸之天〈下，其德乃博。以家观〉家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾可以智天〈下之然？以此。〉
汉帛书本甲	善建□□拔□□□□□子孫以祭祀□□□□□□□□□□□□□□□余修之□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□以身□身以家觀家以鄉觀鄉以邦觀邦以天□觀□□□□□□□□□□□□□
汉帛书本乙	善建者□□□□□□□子孫以祀不絕之身亓德乃真之家亓德有余之鄉亓德乃長之國亓德乃之天下亓德乃以身觀身以家觀□□□□國以天下觀天下吾何□知天下之然茲以□
汉河上公本	善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
魏王弼本	善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
本人校订本	善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不绝：修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下之然兹？以此。

含德之厚者第十八

楚简本甲	含德之厚者，比於赤子。蜂虿虫它弗螫，攫鸟猛兽弗扣，骨溺筋柔而捉固。未知牝戊之合然恕，精之至也。终日呼而不忧，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰羕，心使气曰强。勿藏则老，是胃不道。
汉帛书本甲	□□之厚□比於赤子逢地弗螫鳥猛獸弗搏骨弱筋柔而握固未知牝□□□□□□精□至也終日號而不和之至也和曰常知和曰明益生曰祥心使气曰強□□即老胃之不道不道□□□
汉帛书本乙	含德之厚者比於赤子虫蛇弗赫据鳥孟獸弗捕骨筋弱柔而握固未知牝牡之會而怒精之至也冬日號而不和□□□□□常知常曰明益生□祥心使气曰強物□則老胃之不＝道＝蚤已
汉河上公本	含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
魏王弼本	含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
本人校订本	含德之厚者，比于赤子。蜂虿虫蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏（捕）。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，胃之不道，不道蚤已。

知之者弗言第十九

楚简本甲	知之者弗言，言之者弗知。闭其门，赛其兑，和其光，同其尘，剉其锐，解其纷，是胃玄同。古不可得而新，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而戋。古为天下贵。
汉帛书本甲	□□弗言＝者弗知塞亓悶閉亓□□其光同亓坐亓閱解亓紛是胃玄同故不可得而親亦不可得而不可得而利亦不可得而害不可□而貴亦不可得而淺故為天下貴
汉帛书本乙	知者弗言＝者弗知塞亓閉亓門和亓光同亓銼亓兌而解亓紛是胃玄同故不可得而親亦□□得而□□□得而利□□□得而害不可得而貴亦不可得而賤故為天下貴
汉河上公本	知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
魏王弼本	知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
本人校订本	知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，锉其兑，解其纷，是胃玄同。 故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。

以正之邦章第二十

楚简本甲	以正之邦，以畸用兵，以亡事取天下。吾可以知其然也。夫天多期韦，而民窗畔。民多利器，而邦兹昏。人多知，而奇勿兹起。法勿兹章，盗贼多又。是以圣人之言曰：我亡事而民自富；我亡为而民自为；我好青而民自正；我谷不谷而民自朴。
汉帛书本甲	以正之邦以畸用兵以事取天下吾□□□□□也夫天下□□諱而民貧民多利器而邦家茲人多知而何物茲□□□□□□盜賊□□□□□□□□□我為也而民自化我好而民自正我事而民□□□□□□□□□□
汉帛书本乙	以正之國以畸用兵以事取天下吾何以知亓然也才夫天下多忌諱而民貧民多利器□□□□昏□□□□□□□□□□物茲章而盜賊□□是以□人之言曰我為也而民自化我好而民自正我事而民自富我欲不欲而民自朴
汉河上公本	以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，我无情而民自清。
魏王弼本	以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
本人校订本	以正之邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹昏。人多知，而奇物兹起。法物兹彰，而盗贼多有。是以圣人之言，曰：我无为也而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我欲不欲，而民自朴。

其正闷闷章第二一

楚简本甲
汉帛书本甲	□□□□□□□□其正察＝其邦福之所倚福之所伏□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
汉帛书本乙	亓正＝亓民屯＝亓正察＝亓□□□福□之所伏孰知□极亓正也正□□□善复為□□之也亓日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不紲光而不眺
汉河上公本	其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
魏王弼本	其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
本人校订本	其正闷闷，其民屯屯，其正察察，其邦蹶蹶。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为恶，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。

治人事天章第二二

楚简本乙	绐人事天莫若啬。夫唯啬，是以早，是以早服。是胃〈重积德。重积德则亡〉不克。〈亡〉不克则莫知其恒。莫知其恒，可以又国。又国之母，可以长〈久。是胃深根固氐〉，长生久视之道也。
汉帛书本甲	□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□可以有＝國＝之母可以長久是胃深槿固氐長□□□□道也
汉帛书本乙	治人事天莫若嗇夫唯嗇是以蚤＝服＝是胃重＝積□□□□□□□□□□□莫＝知＝亓＝□＝□□有＝國＝之母可□□久是胃□根固氐長生久視之道也
汉河上公本	治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。
魏王弼本	治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
本人校订本	治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以蚤服。蚤服是胃重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其恒。莫知其恒，可以有国。有国之母，可以长久。是胃深根固氐，长生久视之道也。

治大国若亨小鲜章第二三

楚简本甲
汉帛书本甲	□□□□□□□□□□天下亓鬼不神非亓鬼不神也亓神不傷人也非亓申不傷人也圣人亦弗傷□□□不相□□德交歸焉
汉帛书本乙	治大國若亨小鮮以道立天下亓鬼不神非亓鬼不神也亓神不傷人也非亓申不傷人也□□□弗傷也夫兩□相傷故德交歸焉
汉河上公本	治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
魏王弼本	治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
本人校订本	治大国若亨小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

大邦者，下流也章第二四

楚简本甲
汉帛书本甲	大邦者下流也天下之牝也天下之郊也牝恒以靚胜牡為亓靚□□宜為下大邦□下小□則取小＝邦＝以下大邦則取於大邦故或下以取或下而取□大邦者不過欲兼畜人小邦者不過欲入事人夫皆得亓欲□□□□□下
汉帛书本乙	大國□□□□□□□牝也天下之交也牝恒以牡為亓也故宜為下大國以下□國則取小＝國＝以下大國則取於大國故或下□□□下而取故大國者不□欲畜人小國不□欲入事人夫□□其欲則大者宜為下
汉河上公本	大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
魏王弼本	大国者下流。天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
本人校订本	大邦者，下流也：天下之牝也，天下之郊也。牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人；小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

道者，万物之注章第二五

楚简本甲
汉帛书本甲	□者万物之注也善人之也不善人之所也美言可以市尊行可以賀人＝之不善也何也□有故立天子置三卿雖有共之璧以先四馬不善坐而進此古之所以貴此者何也不胃求□得有罪以免輿故為天下貴
汉帛书本乙	道者万物之注也善人之也不善人之所保也美言可以市尊行可以賀人＝之不善□□□□立天子置三鄉雖有□□璧以先四馬不若坐而進此古□□□□□□□□□不胃求以得有罪以免与故為天下貴
汉河上公本	道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不日求以得，有罪以免耶？故为天下贵。
魏王弼本	道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
本人校订本	道者，万物之注（主）也，善人之生也，不善人之所保也。 美言可以市，尊行可以贺。人弃之不善也。何弃也？恶有。 故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不善，坐而进此。 古之所以贵此者，何也？不胃求以得，有罪以免欤，故为天下贵。

为无为，事无事章第二六

楚简本甲	为亡为，事亡事，未亡未。大少之，多惕（易）必多难。是以圣人猷难之，古（故）终亡难。
汉帛书本甲	為為事事味未大小多少報怨以德圖難乎□□□□□□□□□天下之難作於易天下之大作於細是以圣人冬不為大故能□□□□□□□□□□□□必多難是□□人猷難之故冬於難
汉帛书本乙	為為□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□乎亓細也天下之□□□易天下之大□□□□□□□□□□□□□□□夫輕若□□信多易必多難是以人□□之故□□□
汉河上公本	为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
魏王弼本	为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
本人校订本	为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。 图难乎其易也，为大乎其细也。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终于无难。

其安也，易持也章第二七

楚简本甲	为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为古亡败，亡执古亡失。临事之纪，谨终女始，此亡败事矣。圣人谷不谷，不贵难得之货；教不教，复众人之所过。是古圣人能辅万勿之自然而弗能为。 其安也，易困也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其几也，易散也。为之於其亡又也，绐之於其未乱。合〈保之木，生於毫末〉。九成之台，乍〈於累土。百仞之高，始於〉足下。
楚简本丙	为之者败之，执之者失之。圣人无为，古无败也；无执，古无失也。慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒於其几成也败之。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。是以能辅万勿之自然，而弗敢为。
汉帛书本甲	亓安也易持也□□□□易謀□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□毫末九成之台作於羸土百仁之高於足下□□□□□□□□□□□□□□□也□敗□執也故失也民之從事也恒於亓成事而敗之故慎終若始則□□□□□□□欲不欲而不貴難得之學不學而复眾人之所過能輔万物之自□□弗敢為
汉帛书本乙	□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□木生於毫末九成之台作於土百千之高始於足下為之者敗之執者失之是以人為□□□□□□□□□□□□民之從事也恒於亓成而敗之故曰慎冬若始則敗事矣是以人欲不欲而不貴難得之貨學不學复眾人之所過能輔万物之自然而弗敢為
汉河上公本	其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
魏王弼本	其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
本人校订本	其安也，易执也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。 合抱之木，生于毫末。九成之台，作于羸土。百仁之高，始于足下。 为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。 民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。 是以圣人欲不欲，而不贵难得之莜；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然而弗敢为。

为道者非以明民章第二八

楚简本甲
汉帛书本甲	故曰為道者非以民也將以愚之也民之難□也以亓知也故以知＝邦＝之賊也以不知＝邦□□德也恒知此兩者亦稽式也恒知稽式此胃玄＝德＝深矣遠矣与物□矣乃□□□
汉帛书本乙	古之為道者非以明□□□□□之也民之難治也以亓知也故以知＝國＝之賊也以不知＝國＝之德也恒知此兩者亦稽式也恒知稽式此胃玄＝德＝深矣遠矣□物反也乃至大順
汉河上公本	古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
魏王弼本	古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
本人校订本	故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者亦稽式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

江海所以能为百浴王章第二九

楚简本甲	江海所以为百浴王，以其能为百浴下，是以能为百浴王。圣人之才民前也，以身后之；其才民上也，以言下之。其才民上也，民弗厚也。其才民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不静，古天下莫能与之静。
汉帛书本甲	□海所以能為百浴王者以亓善下之是以能為百浴王是以圣人之欲上民也必以亓言下之亓欲先□□必以亓身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下樂隼而弗也非以亓諍与故天下莫能与諍
汉帛书本乙	江海所以能為百浴□□□亓□下之也是以能為百浴王是以人之欲上民也必以亓言下之亓欲先民也必以亓身后之故居上而民弗重也居前而民弗害天下皆樂誰而弗也不□亓爭与故天下莫能与爭
汉河上公本	江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
魏王弼本	江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
本人校订本	江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐谁而弗厌也，非以其无争欤？故天下莫能与争。

小邦寡民章第三十

楚简本
汉帛书本甲	小邦民使十百人之器毋用使民重死而遠送有車周所乘之有甲兵所陳□□□□□□□用之甘亓食美亓服樂亓俗安亓居邦相雞狗之聲相聞民□□□□□□□
汉帛书本乙	小國寡民使有十百人器而勿用使民重死而遠徙又周車所乘之有甲兵所陳之使民复結繩而用之甘亓食美亓服樂亓俗安亓居國相望雞犬之□□聞民至老死不相往來
汉河上公本	小国寡民。使有什伯，人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
魏王弼本	小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
本人校订本	小邦寡民，使十百人之器毋用。使民重死而远徙，有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

信言不美章第三一

楚简本甲
汉帛书本甲	□□□□□□不□□者不博□者不知善□□□□者不善
汉帛书本乙	信言不美＝言不信知者不博＝者不知善者不多＝者不善
汉河上公本	信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
魏王弼本	信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
本人校订本	信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。

圣人无积章第三二

楚简本甲
汉帛书本甲	圣人亡□□以為□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
汉帛书本乙	圣人亡積既以為人已俞有既以予人矣已俞多故天之道利而不害人之道為而弗爭
汉河上公本	圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
魏王弼本	圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫﹗
本人校订本	夫圣人无积，既以为人，已愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

楚简本
汉帛书本甲	□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
汉帛书本乙	天下□胃我大大而不宵夫不宵故能大若宵久矣亓細也夫
汉河上公本	天下皆谓我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。
魏王弼本	天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫﹗
本人校订本	天下皆胃我大，大而不宵。夫不肖，故能大。若肖久矣，其细也夫。

楚简本甲
汉帛书本甲	我恒有三葆之一曰茲二曰檢□□□□□□□□□□□□□□故能廣不敢為天下先故能為成事長今舍亓茲且勇舍亓后且先則必死矣
汉帛书本乙	我恒有三市而之一曰茲二曰檢三曰不敢為天下先夫慈故能勇檢敢能廣不敢為天下先故能為成器長□舍亓茲且勇舍亓檢且廣舍亓后且先則死矣
汉河上公本	我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
魏王弼本	我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗
本人校订本	我恒有三葆：之一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能为成事长。今舍其兹且勇；舍其后且先；则必死矣。

楚简本甲
汉帛书本甲	夫茲□□則胜以守則固天將建之女以茲垣之
汉帛书本乙	夫茲以單則以守則固天將建之如以茲垣之
汉河上公本	夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
魏王弼本	夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
本人校订本	夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣（卫）之。

楚简本
汉帛书本甲	善為士者不武善戰者不怒善胜敵者弗□善用人者為之下□胃不諍之德是胃用人是胃天古之极也
汉帛书本乙	故善為士者不武善單者不怒善敵者弗与善用人者為之下是胃不爭□德是胃用人是胃肥天古之极也
汉河上公本	善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
魏王弼本	善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
本人校订本	善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是胃不争之德，是胃用人，是胃配天古之极也。

用兵有言曰章第三五

楚简本甲
汉帛书本甲	用兵有言曰吾不敢為主而為客吾不進寸而芮尺是胃行行襄臂執兵乃敵矣莫於於＝适＝斤亡吾吾葆矣故稱兵相若則哀者胜矣
汉帛书本乙	用兵又言曰吾不敢為主而為客不敢進寸而退尺是胃行行襄臂執兵乃敵禍莫大於＝适＝近○亡吾矣故抗兵相若則依者□
汉河上公本	用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
魏王弼本	用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
本人校订本	用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺”。是胃行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适，无适近亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。

吾言甚易知章第三六

楚简本甲
汉帛书本甲	吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也莫之能行也言有君事有宗亓唯知也是以不□□□□□□□我貴矣是以圣人被褐而玉
汉帛书本乙	吾言易知也易行也而天下莫之能知也莫之能行也夫言又宗事又君夫唯知也是以不我知＝者希則我貴矣是以人被褐而玉
汉河上公本	吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
魏王弼本	吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。 是以圣人被褐怀玉。
本人校订本	吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

知不知，尚矣章第三七

楚简本甲
汉帛书本甲	知不知尚矣不＝知＝病矣是以圣人之不病以亓□□□□□□
汉帛书本乙	知不知尚矣不知知病矣是以人之不□也以亓病＝也是以不病
汉河上公本	知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
魏王弼本	知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
本人校订本	知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

民之不畏畏章第三八

楚简本甲
汉帛书本甲	民之不畏＝則大畏將至矣毋閘亓所居毋亓所生夫唯弗是□□□□□□□□□□□□□□□□而不自貴也故去被取此
汉帛书本乙	□□□畏＝則□□□□矣毋亓所居毋亓所生夫唯弗是以不是以人自知而不自見也自愛而不自貴也故去罷取此
汉河上公本	民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
魏王弼本	民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
本人校订本	民之不畏畏，则大畏将至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

勇于敢者则杀章第三九

楚简本甲
汉帛书本甲	勇於敢者□□□於不敢者則栝□□□□□□□□□□□□□□□□
汉帛书本乙	勇於敢則殺勇於不敢則栝□兩者或利或害天之所亞孰知亓故
汉河上公本	勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
魏王弼本	勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
本人校订本	勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者或利或害？天之所恶，孰知其故？

楚简本甲
汉帛书本甲	□□□□□□□□不言而善應不召而自來彈而善謀□□□□□□□□
汉帛书本乙	天之道不單而善不言而善應弗召而自來單而善謀天＝疏而不失
汉河上公本	天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
魏王弼本	天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
本人校订本	天之道，不单（弹）而善生，不言而善应，不召而自来。单（弹）而善谋，天网恢恢，疏而不失。

民恒且不畏死章第四十

楚简本甲
汉帛书本甲	□□□□□□□奈何以殺之也若民恒是死則而為者吾將得而殺之夫孰敢矣若民□□必畏死則恒有司殺者夫伐司殺者殺是伐大匠也夫伐大匠者則□不傷亓手矣
汉帛书本乙	若民恒且不畏死若何以殺之也使民恒且畏死而為畸者□得而殺之夫孰敢矣若民恒且必畏死則恒又司殺者夫代司殺者殺是代大匠夫代大匠則希不傷其手
汉河上公本	民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者。夫代司杀者，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
魏王弼本	民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。
本人校订本	若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒畏死，而（尔）为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫伐大匠斫者，则希不伤其手矣。

楚简本甲
汉帛书本甲	人之也以亓取食之多是以百姓之不治也以亓上之有以為也□以不治民之輕死以亓求生之厚也是以輕死夫唯以生為者是賢貴生
汉帛书本乙	人之也以亓取食之多也是以百姓之不治也以亓上有以為□是以不治民之死以亓求生之厚也是以死夫唯以生為者是賢貴生
汉河上公本	民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
魏王弼本	民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
本人校订本	人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

楚简本甲
汉帛书本甲	人之生也柔弱其死也仞賢強万物草木之生 也柔脆亓死也故曰堅強者死之徒也柔弱微細生之徒也兵強則不胜木強則恒強大居下柔弱微細居上
汉帛书本乙	人之生也柔弱亓死也信堅強万□□木之生也柔亓死也槁故曰堅強死之徒也柔弱生之徒也□以兵強則不木強則強大居下柔弱居上
汉河上公本	人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。
魏王弼本	人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵（折）。强大处下，柔弱处上。
本人校订本	人之生也柔弱，其死也筋仞坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。 兵强则不胜，木强则斫。强大居下，柔弱微细居上。

楚简本甲
汉帛书本甲	天下□□□□□者也高者印之下者舉之有余者之不足者補之故天之道有□□□□□□□□□不然□□□奉有余孰能有余而有以取奉於天者乎□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□見賢也
汉帛书本乙	天之道酉張弓也高者印之下者舉之有余者之不足者□□□□□□有余而益不足人之道不足而奉又余夫孰能又余而□□奉於天者唯又道者乎是以人為而弗又成功而不居也若此亓不欲見賢也
汉河上公本	天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
魏王弼本	犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
本人校订本	天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余，而有以取奉于天者乎？唯有道者乎。是以圣人为而弗有，成功而不居也。若此，其不欲见贤也。

楚简本甲
汉帛书本甲	天下莫柔□□□□□堅強者莫之能□也以亓□易□□□□□□□胜強天□□□□□□□行也故圣人之言曰受邦之是胃社稷之主受邦之不祥是胃天下之王□□若反
汉帛书本乙	天下莫柔弱於水□□□□□□□□□以亓以易之也水之剛也弱之強也天下莫弗知也而□□□□也故人之言曰受國之是胃社稷之主受邦之不祥是胃天下之王正言若反
汉河上公本	天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。
魏王弼本	天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
本人校订本	天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言也，曰：“受邦之垢，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王”。正言若反。

处理社会危机策略

楚简本甲
汉帛书本甲	和大怨必有余怨焉可以為善是以圣右介而不以責於人故有德司介□德司夫天道親恒与善人
汉帛书本乙	禾大□□□□□□□□為善是以人執左芥而不以責於故又德司芥德司□□□□□□□□□
汉河上公本	和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
魏王弼本	和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
本人校订本	和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

道经下

第一、道不可道

楚简本
汉帛书本甲	道可道也非恒道也名可名也非恒名也無名万物之始也有名万物之母也□恒無欲也以觀其眇恒有欲也以觀其所徼兩者同出異名同胃玄之有玄眾眇之□
汉帛书本乙	道可道也□□□□□□□□□恒名也無名万物之始也有名万物之母也故恒無欲也□□□□恒又欲也以觀亓所徼兩者同出名同胃玄之又玄眾眇之門
汉河上公本	道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
魏王弼本	道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
本人校订本	道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众妙之门。

第二、名不可名

楚简本甲	天下皆智美之为美也，亚已；皆智善，此其不善已。又亡之相生也，难惕之相成也，长短之相型也，高下之相盈也，音圣之相和也，先后之相堕也。是以圣人居亡为之事，行不言之教。万勿作而弗始也，为而弗志也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。
汉帛书本甲	天下皆知美為美惡已皆知善訾不善矣有無之相生也難易之相成也長短之相刑也高下之相盈也意聲之相和也先后之相隋也恒也是以聲人居無為之事行□□□□□□□□□也為而弗志也成功而弗居也夫唯居是以弗去
汉帛书本乙	天下皆知美之為美亞已皆知善斯不善矣□□□□生也難易之相成也長短之相刑也高下之相盈也音聲之相和也先后之相隋也恒也是以聖人居無為之事行不言之教万物昔而弗始為而弗侍也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去
汉河上公本	天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
魏王弼本	天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
本人校订本	天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。 是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居也，是以弗去也。

第三盗名之害

楚简本甲
汉帛书本甲	不上賢□□□□□□□□□□□不為□□□□ 使 民不是以聲人之□□□□□□□□□□□強其骨恒使民知欲也使□□□□□□□□□□□□□□
汉帛书本乙	不上賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使民心不是以人之治也虛亓心實亓腹弱亓志強亓骨恒使民知欲也使夫知不敢弗為而已則不治矣
汉河上公本	不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
魏王弼本	不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
本人校订本	不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。

楚简本甲
汉帛书本甲	□□□□□□弗盈也呵始万物之宗銼亓解其紛和其光同□□□□□或存吾不知□子也象帝之先
汉帛书本乙	道而用之有弗盈也淵呵万物之宗銼亓兌解亓芬和亓光同亓湛呵或存吾不知亓誰子也象帝之先
汉河上公本	道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
魏王弼本	道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
本人校订本	道冲而用之，有弗盈也。渊呵，始万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存。吾不知其谁子也，象帝之先。

第四、恒道之天地不仁

楚简本甲
汉帛书本甲	天地不仁以万物為芻狗聲人不仁以百省□□狗
汉帛书本乙	天地不仁以万物為芻狗人不仁□百姓為芻狗
汉河上公本	天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
魏王弼本	天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。
本人校订本	天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

第五、恒道之天地不竭

楚简本甲	天地之间，其猷橐龠与。虚而不屈，动而愈出。
汉帛书本甲	天地□間□猶橐輿虛而不而俞出多聞數窮不若守於中
汉帛书本乙	天地之其猶橐輿虛而不而俞出多聞數窮不若守於中
汉河上公本	天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
魏王弼本	天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。
本人校订本	天地之间，其犹橐龠舆，虚而不屈，动而俞出；多闻数穷，不若守中。

第六、恒道之天地之根

楚简本甲
汉帛书本甲	浴神不死是胃玄＝牝＝之門是胃天地之根＝呵若存用之不堇
汉帛书本乙	浴神不死是胃玄＝牝＝之門是胃天地之根＝呵亓若存用之不堇
汉河上公本	谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。
魏王弼本	谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
本人校订本	浴神不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。

第七、恒道之天地无私

楚简本甲
汉帛书本甲	天長地久天地所以能□且久者以其不自生也故能長生是以聲人芮其身而身先外其身而身存不以其□輿故能成其□
汉帛书本乙	天長地久天地所以能長且久者以亓不自生也故能長生是以圣人退其身而身先外亓身而身存不以亓私輿故能成其私
汉河上公本	天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
魏王弼本	天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
本人校订本	天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私欤，故能成其私？

第八、恒道之上善若水

楚简本甲
汉帛书本甲	上善治水＝善利万物而有居眾之所惡故几於道矣居善地心善予善信正善治事善能善時夫唯不爭故尤
汉帛书本乙	上善如水＝善利万物而有爭居眾之所亞故几於道矣居善地心善淵予善天言善信正善治事善能動善時夫唯不爭故尤
汉河上公本	上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
魏王弼本	上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
本人校订本	上善若水。水善，利万物而有不争，居众之所恶。故几于道矣。 居善地，心善渊，予善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第九、恒道之冲而不盈

楚简本甲	困而盈之，而不若已。湍而群之，不可长保也。金玉盈室，莫能兽也。贵福乔，自遗咎也。攻述身退，天之道也。
汉帛书本甲	而盈之不□□□□□□之□之□可長葆之金玉盈室莫之守也貴富而自遺咎也功述身芮□□□
汉帛书本乙	而盈之不若亓已而允之不可長葆也金玉□室莫之能守也貴富而自遺咎也功遂身退天之道也
汉河上公本	持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。
魏王弼本	持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 不若其已。 富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
本人校订本	埴而盈之，不若其已。揣而群之，不可长葆也。金玉盈室，莫之能守也。富贵而骄，自遗其咎也。功遂身退，天之道也。

第十、恒道之至柔玄德

楚简本甲
汉帛书本甲	□□□□□□□□□□□□□能嬰儿乎修除玄藍能毋疵乎愛□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□生之畜之生而弗□□□□□□□□是胃玄德
汉帛书本乙	戴營抱一能毋离乎气至柔能嬰儿乎除玄監能毋疵乎愛民栝國能毋以知乎天門啟闔能為雌乎明白四達能毋以知乎生之畜之生而弗有長而弗宰也是胃玄德
汉河上公本	载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
魏王弼本	载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无为乎？ 生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
本人校订本	戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄览，能毋疵乎？爱民活国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有也，长而弗宰也，是胃玄德。

第十一、道恒无有之无之为用

楚简本甲
汉帛书本甲	卅□□□□□其□□之用□然埴為器當其有埴器□□□□□□當其有□之用也故有之以為利之以為用
汉帛书本乙	卅同一轂當亓有車之用也埴而為器當亓有埴器之用也鑿戶牖當亓有室之用也故有之以為利之以為用
汉河上公本	三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
魏王弼本	三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
本人校订本	卅辐同一毂，当其无，有车之用也；燃埴为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

第十二、道恒无有之为腹不为目

楚简本甲
汉帛书本甲	五色使人目馳騁田腊使人□□□難得之使人之行方五味使人之口五音使人之耳聾是以聲人之治也為腹不為目故去罷耳此
汉帛书本乙	五色使人目盲馳騁田腊使人心發狂難得之貨○使人之行仿五味使人之口爽五音使人之耳□是以人之治也為腹而不為目故去彼而取此
汉河上公本	五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
魏王弼本	五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
本人校订本	五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼取此。

第十三、道恒无有之宠辱若惊

楚简本乙	龙辱若缨，贵大患若身。可胃龙辱？龙为下也，得之若缨，失之若缨。是胃龙辱缨。〈可胃贵大患若身？吾所以又大患者，为吾又身。及吾亡身，或〈可患？古贵为身於〉为天下，若可以橐天下矣。爱以身为天下，若可以寄天下矣。
汉帛书本甲	龍辱若惊貴大若身苛胃龍辱若惊龍之為下得之若惊失之若惊是胃龍辱若惊何胃貴大若身吾所以有大者為吾有身也及吾身有何故貴為身於為天下若可以天下矣愛以身為天下女可以寄天下
汉帛书本乙	弄辱若惊貴大患若身何胃弄辱若惊弄之為下得之若惊失之若惊是胃弄辱若惊何胃貴大患若身吾所以有大患者為吾有身也及吾身有何患故貴為身於為天下若可以橐天下□愛以身為天下女可以寄天下矣
汉河上公本	宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可以寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。
魏王弼本	宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
本人校订本	宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾亡身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣。爱以身为天下，若可以寄天下矣。

第十四、道恒无名之无名无形

楚简本甲
汉帛书本甲	視之而弗見名之曰听之而弗聞名之曰希之而弗得名之曰夷三者不可至計故而為一＝者其上不其下不＝呵不可名也复歸於物是胃狀之狀物之□□□□□□□□□□□□而不見其首
汉帛书本乙	視之而弗見□之曰微听之而弗聞命之曰希之而弗得命之曰夷三者不可至計故而為一＝者亓上不謬亓下不尋＝呵不可命也复歸於物是胃狀之狀物之象是胃望隋而不見亓后迎而不見亓首
汉河上公本	视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
魏王弼本	视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
本人校订本	视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可致计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不昧。寻寻呵，不可名也。复归于无物。是胃无状之状，无物之象，是胃惚恍。随而不见其后，迎而不见其首。

第十五、道恒无名之以今御今

楚简本甲
汉帛书本甲	執今之道以御今之有以知古始是胃□□
汉帛书本乙	執今之首以御今之有以知古始是胃道紀
汉河上公本	执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
魏王弼本	执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
本人校订本	执今之道，以御今之有，以知古始，是胃道纪。

第十六、道恒无名之善者慎言慎行

楚简本甲	长古之善为士者，必非溺玄达，深不可志。是以为之颂：夜乎奴冬涉川。猷乎其奴畏四邻。敢其奴客。涣乎其奴怿。屯乎其奴朴。沌（原字从土）乎其奴浊。竺能浊以朿者，将清。竺能仄以往者，将余生。保此[彳人亍]者不谷（欲）趟吐。
汉帛书本甲	□□□□□□□□□□□□深不可志夫唯不可志故強為之容曰与呵其若冬□□□□□□畏四□□呵其若客渙呵其若澤□呵其若□□□□□□□若浴濁而之清女以重之生葆此道者不欲盈夫唯不欲□□以能□□□成
汉帛书本乙	古之□為道者微眇玄達深不可志夫唯不可志故強為之容曰与呵其若冬涉水呵亓若畏四嚴呵亓若客渙呵亓若澤沌呵亓若朴呵亓若濁呵亓若浴濁而之徐清女以重之徐生葆此道□□欲盈是以能而不成
汉河上公本	古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以止静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。
魏王弼本	古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
本人校订本	古之善为士者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：豫呵，其若冬涉水。猷呵，其如畏四邻。严呵，其如客。涣呵，其如释。屯呵，其如朴。沌呵，其若浊。渊呵，其若浴。 孰能浊而静之，徐清。孰能安以往之，徐生。葆此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。

第十七、道恒无名之致虚守静

楚简本甲	致虚恒也，兽（守）中笃也。万勿方作，居以颁复也。天道云云，各复其堇（槿）。
汉帛书本甲	至虛极也守表也万物旁作吾以觀其复也天物云＝各复歸於其□□□＝是胃复＝命＝常也知常明也不知常＝作知常容＝乃公＝乃王＝乃天＝乃道＝乃久身不
汉帛书本乙	至虛极也守督也万物旁作吾以觀亓复也天物＝各复歸於亓根曰＝是胃复＝命＝常也知常明也不知常芒＝作知常容＝乃公＝乃王＝乃天＝乃道＝乃沒身不殆
汉河上公本	致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
魏王弼本	致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
本人校订本	致虚，恒也；守静，笃也。万物旁作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰静。静是胃复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄；妄作，凶。知常，容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第十八、道行天下之大道既废

楚简本甲	古大道废，安有仁义？六新不和，安有孝慈？邦家昏乱，安又正臣？
汉帛书本甲	大上下知有之其次親譽之其次畏之其下母之信不足案有不信□□其貴言也成功遂事而百省胃我自然故大道廢案有仁義知出案有大偽六親不和案有畜茲邦家乳案有貞臣
汉帛书本乙	大上下知又□亓□親譽之其次畏之其下母之信不足安有不信呵亓貴言也成功遂事而百姓胃我自然故大道廢安有仁義知慧出安有□□六親不和安又孝茲國家案有貞臣
汉河上公本	太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
魏王弼本	大上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
本人校订本	大上，下知有之；其次亲誉之；其次畏之；其下侮之。信不足，安有不信。猷呵，其贵言也。成功遂事，而百姓胃我自然。 故大道废，安有仁义；知慧出，安有大伪；六亲不和，安有孝慈；邦家混乳，安有正臣。

第十九、道行天下之三绝三弃

楚简本丙
楚简本甲	绝智弃便，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡又。绝伪弃虑，民复季子。三言以为吏不足，或命之，或有所属。视索保朴，少厶颁欲。
汉帛书本甲	絕聲知民利百負絕仁義民复畜茲絕巧利盜賊有此三言也以為文未足故令之有所屬見素抱□□□□□
汉帛书本乙	絕聲知而民利百倍絕仁義而民复孝茲絕巧利盜賊有此三言也以為文未足故令之有所屬見素抱朴少□而寡欲
汉河上公本	绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少思寡欲。
魏王弼本	绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。
本人校订本	绝知弃偏，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝伪弃虑，民复季子。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴；少私而寡欲。

第二十、道行天下之绝学无忧

楚简本丙
楚简本乙	绝学亡忧，唯与可（呵），相去几可？美与恶，相去可（何）若？人之所畏，亦不可不畏人。
汉帛书本甲	□□□□唯与訶其相去几何美与惡其相去何若人之□□亦不□□□□□□□□□□
汉帛书本乙	絕學憂唯与呵亓相去几何美与亞亓相去何若人之所畏亦不可以不畏人望呵亓未央才
汉河上公本	绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！
魏王弼本	绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗
本人校订本	绝学无忧。唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央才。

第二十、道行天下之与众不同

楚简本甲
汉帛书本甲	眾人＝若鄉於大牢而春登台我泊焉未佻若□□□□ 呵 如□□□□□皆有余我獨遺我禺人之心也＝呵鬻□□□□□□呵鬻人蔡＝我獨＝呵呵其若□呵亓若所止□□□□□□□□□以悝吾欲獨  於人而貴食母
汉帛书本乙	眾人＝若鄉於大牢而春登台我博焉未若嬰儿未咳呵所歸眾人皆又余我我愚人之心也＝呵鬻人昭＝我獨若呵鬻人蔡＝我獨閩＝呵呵亓若海望呵亓若所止眾人皆有以我獨門元以鄙吾欲獨於人而貴食母
汉河上公本	众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！纯纯兮。众人昭昭，我独若昏。众人察察，我独闷闷。忽兮其若海，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
魏王弼本	众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
本人校订本	众人熙熙，若享于大牢而春登台；我泊焉未佻，若婴儿未咳，傫呵，如无所归。 众人皆有余，我独遺。我愚人之心也。沌沌呵。鬻人昭昭，我独若昏呵；鬻人察察，我独闷闷呵。惚呵，其若海；望呵，其若无所止。 众人皆有以，我独闷其以悝。吾欲独异于人，而贵食母。

第二一、唯道是从之无所不在

楚简本甲
汉帛书本甲	孔德之容唯道是從道之物唯唯＝□□呵中有象呵呵呵中有物呵呵鳴呵中有請其請甚真其中□□自今及古其名不去以順眾吾何以知眾之然以此
汉帛书本乙	孔德之容唯道是從道之物唯望唯＝呵望呵中又象呵望呵呵中有物呵幼呵冥呵亓中有請呵亓請甚真亓中有信自今及古亓名不去以順眾父吾何以知眾父之然也以此
汉河上公本	孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
魏王弼本	孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
本人校订本	孔德之容，唯道是从。道之物：唯望，唯惚。惚呵，望呵，中有象呵；望呵，惚呵，中有物呵。幼呵，冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。

第二二、唯道是从之有道不处

楚简本甲
汉帛书本甲	炊者不立自視不章自見者不明自伐者功自矜者不長其在道曰食贅行物或惡之故有欲者□居
汉帛书本乙	炊者不立自視者不章自見者不明自伐者功自矜者不長亓在道也曰食贅行物或亞之故有欲者弗居
汉河上公本	蚑者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
魏王弼本	企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
本人校订本	炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行，物或恶之。故有欲者弗居。

第二三、唯道是从之事以曲成

楚简本甲
汉帛书本甲	曲則金枉則定洼則盈敝則新少則得多則惑是以聲人執一以為天下牧 不□視故明不自見故章不自伐故有功弗矜故能長夫唯不爭故莫能与之爭古□□□□□□□語才誠金歸之
汉帛书本乙	曲則全枉則正洼則盈則新少則得多則惑是以人執一以為天下牧 不自視故章不自見也故明不自伐故有功弗矜故能長夫唯不爭故莫能与之爭古之所胃曲全者几語才誠全歸之
汉河上公本	曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
魏王弼本	曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。
本人校订本	曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一以为天下牧。 不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲全者，几语才。诚金，归之。

第二四、唯道是从之同道同德

楚简本甲
汉帛书本甲	希言自然風不冬朝暴雨不冬日孰為此天地□□□□□□於人乎故從事而道者同於道德者同於德者者同於失同於德□道亦德之同於□者道亦失之
汉帛书本乙	希言自然風不冬朝暴雨不冬日孰為此天地而弗能久有兄於人乎故從事而道者同於道德者同於德失者同於失同於德者道亦德之同於失者道亦失之
汉河上公本	希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
魏王弼本	希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。
本人校订本	希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久有，况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

第二五、圣人王道之道法自然

楚简本甲	又状虫成，先天地生，敚[糸禾]，独立而不亥，可以为天下母。未智其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。天大、地大、道大、王亦大。国中又四大安，王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。
汉帛书本甲	有物昆成先天地生呵繆呵獨立□□□可以為天地母吾未知其名字之曰道吾強為之名曰大□曰筮＝曰遠□□□□□天大地大王亦大國中有四大而王居一焉人法地□法□＝法□□法□□
汉帛书本乙	有物昆成先天地生蕭呵謬呵獨立而不可以為天地母吾未知亓名也字之曰道吾強為之名曰大＝曰筮＝曰遠＝曰反道大天大地大王亦大國中有四大而王居一焉人法地＝法天＝法道道法自然
汉河上公本	有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
魏王弼本	有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
本人校订本	有物昆成，先天地生。寂呵，寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远。远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二六、圣人王道之轻身而重天下

楚简本甲
汉帛书本甲	□□□為根根為君是以君子眾日行不离其甾重唯有環官燕處□□□＝何万乘之王而以身於天下則失本則失君
汉帛书本乙	重為輕根清為君是以君子冬日行不遠亓甾重雖有環官燕處則昭若＝何万乘之王而以身輕於天下輕則失本則失君
汉河上公本	重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。
魏王弼本	重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
本人校订本	重为轻根，静为躁君。是以君人终日行，不离其辎重。虽有荣观，燕处则昭若。奈何万乘之主而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

第二七、圣人王道之圣人用人

楚简本甲
汉帛书本甲	善行者跡□言者瑕适善數者不以善閉者而不可啟也善結者□□約而不可解也是以聲人恒善人而人物財是胃明故善□□□之師不善人善人之也不貴其師不愛其唯知乎大是胃眇要
汉帛书本乙	善行者達跡善言者瑕适善數者不用善○閉者關而不可啟也善結者約而不可解也是以人恒善人而人物財是胃明故善＝人＝之師不善人善人之資也不貴亓師不愛亓資唯知乎大迷是胃眇要
汉河上公本	善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
魏王弼本	善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
本人校订本	善行者无达迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策，善闭者无关龠而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财。是胃神明。 故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎，大迷。是胃眇要。

第二八、圣人王道之朴散為器

楚简本甲
汉帛书本甲	知其雄守其雌為＝天＝下＝＝恒＝德＝不＝  ＝复歸嬰儿知其白守其辱為＝天＝下＝浴＝恒＝德＝乃＝□□□□□知其守其黑為＝天＝下＝式＝恒德＝不＝＝复歸於极散□□□□□人用則為官長
汉帛书本乙	知亓雄守亓雌為＝天＝下＝＝恒＝德＝不＝离＝复□□□□□亓白守亓辱為＝天＝下＝○浴＝恒＝德＝乃＝足＝复歸於朴知亓白守亓黑為＝天＝下＝式＝恒＝德＝不＝貸＝复歸於极朴散則為器人用則為官長
汉河上公本	知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
魏王弼本	知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
本人校订本	知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。 知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。 知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。 朴散则为器，圣人用之则为官长。

第二九、圣人王道之大制无割

楚简本甲
汉帛书本甲	夫大制割將欲取天下而為之吾見其弗□□□□□□器也非可為者也為者敗之執者失之
汉帛书本乙	夫大制割將欲取□□□□□□□□□得已夫天下神器也非可為者也為之者敗之執之者失之
汉河上公本	故大制不割。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
魏王弼本	故大制不割。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。
本人校订本	夫大制无割。将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。

第三十、圣人王道之去甚大奢

楚简本甲
汉帛书本甲	物或行或隋或炅或□□□□□或或是以聲人去甚去大去楮
汉帛书本乙	物或行或隋或熱或或陪或是以圣人去甚去大去諸
汉河上公本	故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
魏王弼本	故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
本人校订本	物或行或随；或熱或吹；或强或羸；或培或隳。是以圣人去甚，去大，去楮。

第三一、论兵之不以兵强于天下

楚简本甲	以[彳人亍]佐人主者，不谷（欲）以兵强於天下。 善者果而已，不以取强。果而弗发，果而弗乔（骄），果而弗矜，是胃（谓）果而不强，其事好。
汉帛书本甲	以道佐人主不以兵強□天下□□□□□□所居楚生之善者果而已矣毋以取強焉果而毋果而勿矜果而□□果而毋得已居是胃□而不強 物壯而老是胃之不＝道＝蚤已
汉帛书本乙	以道佐人主不以兵強於天下亓□□□□□□□□棘生之善者果而已矣毋以取強焉果而毋果而勿矜果□□伐果而毋得已居是胃果而強物壯而老胃之不＝道＝蚤已
汉河上公本	以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
魏王弼本	以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
本人校订本	以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。 师之所居，楚棘生之。 善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐。果而毋得已居，是胃果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道蚤已。

第三二、论兵之兵者不祥之器

楚简本丙	君子居则贵左，用兵则贵右。古曰：兵者，〈不祥之器也，不〉得已而用之，铦袭为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐〈杀人，不〉以得志於天下。古吉事上左，丧事上右。是以便（偏）将军居左，上将军居右。言以丧礼〈居之也，古杀人众〉，则以悲位之。战胜，则以丧礼居之。
汉帛书本甲	夫兵者不祥之器□物或惡之故有欲者弗居君子居則貴左用兵則貴右故兵者非君子之器也□□不祥之器也不得已而用之襲為上勿美也若美之是樂殺人夫樂殺人不可以得志於天下矣是以吉事上左喪事上右是以便（偏）將軍居左上將軍居右言以喪禮居之也殺人眾以悲依立之戰胜以喪禮處之
汉帛书本乙	夫兵者不祥之器也物或亞□□□□□□□□子居則貴左用兵則貴右故兵者非君子之器也兵者不祥□器也不得已而用之為上勿美也若美之是樂殺人夫樂殺人不可以得志於天下矣是以吉事□□□□□□是以偏將軍居左而上將軍居右言以喪禮居之也殺□□□□□立□□而以喪禮處之
汉河上公本	夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
魏王弼本	夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。
本人校订本	夫兵者，不祥之器也，物或恶之。故有德者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。 兵者，不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。 是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。

道恒无名，朴唯小

楚简本甲	道恒亡名，仆（朴）唯妻（微），天地弗敢臣。侯王女能兽之，万勿将自宾。
汉帛书本甲	恒名唯□□□□□□□□王若能守之万物將自賓
汉帛书本乙	恒名朴唯小而天下弗敢臣侯王若能守之万物將自賓
汉河上公本	道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。
魏王弼本	道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。
本人校订本	道恒无名，朴唯微，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。

始制有名，以知所止

楚简本甲	天地相合也，以逾甘露，民莫之命而自均安。始制又名，名亦既又，夫亦将智止，智止所以不殆。卑道之才天下也，猷少浴之与江海。
汉帛书本甲	天地相合以俞甘洛民莫之□□□□□焉始制有□□□□有夫□□□□□□所以不□俾道之在□□□□□浴之与江海也
汉帛书本乙	天地相合以俞甘洛□□□令而自均焉始制有名＝亦既有夫亦將知＝止＝所以不殆卑□□在天下也猷小浴之与江海也
汉河上公本	天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，天亦将知之。知之，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
魏王弼本	天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。
本人校订本	天地相合也，以俞甘露，民莫之令而自均焉。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆，俾道之在天下也，猷小浴之与江海也。

知人知已，不失其所

楚简本
汉帛书本甲	知人者知也自知□□□□□者有力也自胜者□□□□□□也強行者有志也不失其所者久也死不忘者壽也
汉帛书本乙	知人者知也自知者明也人者有力也自者強也知足者富也強行者有志也不失亓所者久也死而不忘者壽也
汉河上公本	知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。。
魏王弼本	知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
本人校订本	知人者，知也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。知足者，富也；强行者，有志也。不失其所者，久也；死而不忘者，寿也。

其不自大，却能成大

楚简本
汉帛书本甲	道□□□□□□□□□遂事而弗名有也万物歸焉而弗為主則恒欲也可名於小万物歸焉□□為主可名於大是□聲人之能成大也以其不為大也故能成大
汉帛书本乙	道汛呵亓可左右也成功遂□□弗名有也万物歸焉而弗為主則恒欲也可名於小万物歸焉而弗為主可命於大是以人之能成大也以亓不為大也故能成大
汉河上公本	大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小矣；万物归焉而不为主，可名于大矣。是以圣人终不为大，故能成其大。
魏王弼本	大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
本人校订本	道泛呵，其可左右也。功成遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

往而不害，过则能止

楚简本丙	执大象，天下往。往而不害，安坪大。乐与饵，化客止。古道〈之出言〉：谈可（呵），其无味也；视之不足见；圣（听）之不足闻，而不可既也。
汉帛书本甲	執大象□□往＝而不害安平大樂与餌過格止故道之出言也曰談呵其味也□□不足見也听之不足聞也用之不可既也
汉帛书本乙	執大象天下往＝而不害安平大樂与□過格止故道之出言也曰淡呵其味也視之不足見也听之不足聞也用之不可既也
汉河上公本	执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
魏王弼本	执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
本人校订本	执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过格（客）止。故道之出言曰：淡呵，其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

微強弱之转化，明得失之取舍

楚简本甲
汉帛书本甲	將欲拾之必古張之將欲弱之□□強之將欲去之必古与之將欲奪之必古予之是胃微明弱胜強
汉帛书本乙	將欲之必古張之將欲弱之必古○強之將欲去之必古与之將欲奪之必古予□是胃微明柔弱強
汉河上公本	将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。
魏王弼本	将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。
本人校订本	将欲拾之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明，友弱胜强。

友弱胜强，邦之利器

楚简本甲
汉帛书本甲	魚不脫於邦利器不可以視人
汉帛书本乙	魚不可說於淵國利器不可以示人
汉河上公本	鱼不可脱于渊。国之利器，不可以示人。
魏王弼本	鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
本人校订本	鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人

以道正天下

楚简本甲	[彳人亍]恒亡为也。侯王能守之，而万勿将自为，为而欲作，将贞（真）之以亡名之朴。夫亦将智足，智〈足〉以朿，万勿将自定。
汉帛书本甲	道恒名侯王若能守之万物將自＝而欲□□□□□□□之以＝名＝之＝＝夫將不＝辱＝以情天地將自正
汉帛书本乙	道恒名侯王若能守之万物將自化＝而欲作吾將闐＝之＝以＝＝名＝之＝朴＝夫將不＝辱＝以天地將自正
汉河上公本	道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
魏王弼本	道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
本人校订本	道恒亡名，侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，将正之以无名之朴。夫亦将不辱，不辱以静，万物将自正。