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文/王兆贵 前些时候，围绕丑书以及屎尿屁入诗的吐槽，很是热闹了一阵子，还有一篇《以错别字为美的网络社会，怪我不懂你的幽默》，举了一些以错别字为网络时尚的例子，如，专家戏谑为“砖家”，教授恶搞为“叫兽”，有才谐音成“油菜”等。更有甚者，一些粗鄙的口头禅，摇身一变成了黑话，如卧槽、尼玛等。 细思量，这种怪象不足为怪，民间语文向来是无拘无束的，借用谐音闹着玩也没什么大不了。但当无厘头混充时尚，怎能让流行文化去背这口黑锅呢？君不见，一些最前锋的艺术，不是也在视丑为美吗？更何况，类似现象自古有之，中外皆然。就连以审美为主旨的艺术领域，也有以丑为美的曾经。以丑为美现象，也不单表现在语言文字上，更多的是表现在艺术领域，包括书法绘画、行为艺术、搞怪视频等。在有些人眼中，疮痈亦可视为艺术奇葩，所谓“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。 当然，艺术界的乱象总归不是主流；不靠才华取胜，却以丑态为美，以恶心哗众，终究会被人们唾弃。但是，有些一时难以让人接受的艺术表现，并非没有它存在的道理，不应一概排斥于艺术的殿堂之外。譬如说纹身，在正统人士眼中，可能会被看作不入流的行为，但从视觉艺术上看，其中一些图案与线条，或是阳刚，或是阴柔，或是工笔，或是写意，给人以唯美的视觉冲击。《水浒传》中至少有燕青、史进等七人纹身，有谁会否认他们是好汉呢？再者，美与丑是外在与内在的统一，世界名著《巴黎圣母院》中的卫队长弗比斯外表潇洒难掩其心灵之丑恶，敲钟人伽西莫多外貌奇丑但却尽显心地之善良。 有人认为，以丑为美，以怪猎奇，是对优秀传统文化的亵渎，也有人认为，丑到极处便是美到极致。就我直觉而言，反倒是对那些已成定论的美学范式，有些不以为然。也许是因为缺乏美学修养，我对一些大谈病态之美、扭曲之美、残缺之美的文章一直心存疑惑。 病态之美的典例首推“西施捧心”。这位浣纱溪畔的村姑，天生丽质，娇艳动人。由于心口疼，就捂着心口、攒着眉头走路。心口疼与胃脘或心脏、肺脏有关，发作起来揪心难忍。西施捧心、蹙眉是不得已而为之，并非搔首弄姿，即便引来回头率，也应是同情之举。东施效颦所以为人厌恶，是因为病态并不具备美感，发生在美人身上视之为美，无非是爱屋及乌的心理作怪。 扭曲之美的典例当属三寸金莲。宫女用锦帛缠足作新月状，为的是轻盈起舞，讨君王欢心。后来传至民间，逐渐演变为一种风习：“为甚事，裹了足？不是好看如弓曲，恐她轻走出房门，千缠万裹来拘束！”缠足即便能延续上千年，也是恶习压力下的集体无意识。其过程残忍，脚趾勒并，疼痛钻心。裹缠成形的小脚，扭曲畸变，状如猪蹄，何美之有？视之为美者，实乃男权至上的变态心理。 残缺之美的典例是断臂维纳斯。在爱琴海米洛斯岛的山洞中发现的阿芙洛蒂忒雕像，健美丰满，给人以高贵典雅、落落大方的质感。雕像出土之初，艺术家们欣赏的是其艺术品质，并没有把目光盯在断臂上。艺术品因毁损而引发出审美观念，只是特例，并非艺术审美的常态，更不是艺术创作的通例。假如当年发现的维纳斯是完整的，是否就不如断臂的雕像美呢？那些欣赏残缺美的人，在维纳斯雕像面前发议论当无不可，若拿残疾人类比说事，看似赞美，实乃看客心态。说句不中听的话，残缺真的那么美，不妨你也残缺给大家看看。 我于美学是门外汉，说的也是仅凭内心感触的外行话，总觉得出口成脏怎敌出口成章，健康之美远胜病态之美。 附注：本文发表在《澳门日报》2021年6月12日新园地，编辑不详。  |
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