【原】玉真公主考论（下）

宣城历史文化 2021-06-14

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玉真公主考论
——以其与盛唐诗坛的关系为归结

丁放袁行霈

原载《北京大学学报》哲社版2004年第2期

微信版第957期

玉真公主是盛唐时期一个显赫的人物，她的地位身份，她与唐玄宗的关系，她与道教的关系，以及她与盛唐诗人的关系，都是值得注意的问题。她与李白的关系，学术界曾经予以关注，但对她与盛唐其他诗人的关系注意不够。本文从考证玉真公主的生平入手，就她的政治地位，特别是她与盛唐诗坛的关系试作进一步的研究。

三、身世浮沉

由于玉真公主是唐玄宗胞妹，加上金仙公主开元中即已去世，玉真公主是与唐玄宗血缘关系最近之人，故在开元年间及天宝初，她是极有权势的，而且比较关心朝廷大事，政治地位很高，道教活动亦十分活跃，常常以唐玄宗代表的身份出现。下列几件事可以说明其权势。

一是据《旧唐书·李义珣传》，开元十二年玉真公主曾为高宗之孙李义珣伸冤。高宗之子李上金、李素节为武承嗣诬陷，含冤而死，上金庶子义珣窜在岭外。上金冤情昭雪，义珣得继承王位。不久，有人告发义珣非上金子，将其复流于岭外，封素节之子璆为嗣泽王。“十二年，玉真公主表称义珣实上金遗胤，被嗣许王瓘兄弟利其封爵，谋构废之。今上由是削璆王爵，复召义珣为嗣泽王，拜率更令。因是，诸宗室非本宗袭爵，自中兴已后继为嗣王者，皆令归宗，削其爵邑也。”[3]（卷86，P2826）

二是开元十五年，宰相宇文融与信安王李祎有矛盾，融使侍御史李宙奏之，信安王知道这个消息后，“因玉真公主、高力士自归”[2]（卷134，P4559）。第二天，李宙上奏，帝怒，罢免了宇文融。

三是魏征远孙魏瞻犯了死罪，经过玉真公主说情，竟可以免死，《新唐书·颜春卿传》载：“春卿倜傥美姿仪，通当世务。十六举明经、拔萃高第，调犀浦主簿。……魏征远孙瞻罪抵死，春卿为请玉真公主，得不死，时人高其节。”[2]（卷192，P5532）

《松窗杂录》还记载了一个张说为姚崇所构、得九公主救免的故事，这个九公主也只能是玉真公主。事情的经过是这样的：姚崇在唐玄宗面前说张说的坏话，唐玄宗对张说很生气，命姚崇按其事，姚崇与御史中丞李林甫计议已定，未及付诸行动。

“说之未遭崇构也，前旬月有教授书生私通于侍婢最宠者，会擒得奸状以闻于说。说怒甚，将穷狱于京兆尹。书生厉声曰：'睹色不能禁，亦人之常情也。公贵为相，岂无缓急有用人乎？靳于一婢女耶？’说奇其言而释之，以侍儿与归。书生一遁迹去，旬月余无所闻知。忽一日，直访于说，忧色满面，且言：'某感公之恩，思有谢者久之。今方闻公为姚相国所构，外狱将具，公不知之，危将至矣。某愿得公平生所宝者，用计于九公主，必能立释之。’说因自历指状所宝之物，书生告云：'未足解公之难。’又凝思久之，忽曰：'近有鸡林郡夜明帘为寄信者。’书生曰：'吾事济矣。’因请手札数行，恳以情言。遂急趋出，逮夜始及九公主邸第，书生具以说旨言之，兼用帘为贽。且请公主曰：'上独不念在东宫时，思必始终恩加张丞相乎？而今反用快不利张丞相之心耶？’明旦公主入谒，具为奏之。上感动，急命高力士就御史台宣前所按事并宜罢之。书生亦不再见张丞相矣。”[13](P1216-1217)

这段记载可能不完全符合事实，至少当时李林甫还没有这么大的权势，但此事至少可以说明玉真公主在皇帝面前说话是有足够份量的。兹再举一例，师夜光亦因玉真公主之荐而入朝为官，《新唐书·方技传》云：“开元二十一年……时有邢和璞者，善知人寿夭；师夜光者，善视鬼。……夜光者，蓟州人，少为浮屠。至长安，因九仙公主得召见温泉，帝奇其辩，赐冠带，授四门博士，赐绯衣、银鱼、金缯千数，得侍左右如幸臣。”[2]（卷204，P5810-5811）

在道教活动方面，玉真公主曾以著名道士司马承祯为师，《全唐文》卷九三四杜光庭《天坛王屋山圣迹记》云：“昔司马承祯天师，河内温城人也。……唐睿宗皇帝女玉真公主好道，师司马天师。天师住天台山紫霄峰，后睿宗宣诏住上方院。其司马初师嵩岳潘师正，师正师茅山王升真，升真师华阳隐居陶仙翁，其四世不失正道。唐明皇即位，于开元十二年敕修阳台观，明皇御书寥阳殿榜，内塑五老仙像。”[5](P9724)《旧唐书·司马承祯传》曰：

开元九年，玄宗又遣使迎入京，亲受法籙，前后赏赐甚厚。十年，驾还西都，承祯又请还天台山，玄宗赋诗以遣之。十五年，又召至都。玄宗令承祯于王屋山自选形胜，置坛室以居焉。……承祯颇善篆隶书，玄宗令以三体写《老子经》，因刊正文句，定著五千三百八十言为真本以奏上之。以承祯王屋所居为阳台观，上自题额，遣使送之。赐绢三百匹，以充药饵之用。俄又令玉真公主及光禄大夫韦縚至其所居修金籙斋，复加以锡赉。[3]（卷192，P5128）

司马承祯此次还王屋山后，玄宗派玉真公主与韦縚至其居所从事道教活动，则玉真公主实为唐玄宗的代表。

在个人生活方面，玉真公主也比较复杂。她是知名的女道士，但是她嫁过人，这段婚姻可能维持不久。据郁贤皓先生考证，玉真公主约于开元九年下嫁，驸马姓张，至少生有二子。其次子张倜，约比玉真公主稍早卒。约在开元二十一年之前，张姓驸马已卒或已离异，陶敏先生也赞同这种说法（注：见郁贤皓先生《李白与玉真公主过从新探》（《文学遗产》1994年第1期）、陶敏《刘禹锡诗中的九仙公主考》（《唐代文学研究》第9辑）），这个意见值得重视。

开元二十一年（一说二十三年)，唐玄宗欲以玉真公主嫁方士张果，因张果推辞而作罢。《明皇杂录》《宣室志》等书和两《唐书》都记载了此事。《新唐书·张果传》云：开元二十一年，玄宗“欲以玉真公主降果，未言也。果忽谓秘书少监王迥质、太常少卿萧华曰：'谚谓娶妇得公主，平地生公府。可畏也。’二人怪语不伦。俄有使至，传诏曰：'玉真公主欲降先生。’果笑，固不奉诏”[2]（卷204，P5810）。唐代公主大多骄横无状，故时人视当驸马为畏途，连身在方外的张果也深知厉害，所以坚决推辞。（注：唐玄宗要玉真公主嫁给张果之事是否属实，还需要其他资料进一步证实。）

加上《集异记》所载玉真公主曾帮助王维夺取京兆府解头事（此事在疑似之间，详下）和推荐李白给唐玄宗事，玉真公主在当时的确是朝野瞩目的人物。

据《新唐书》记载，天宝三载，玉真公主主动辞去公主封号，让出食邑：

玉真公主字持盈，始封崇昌县主。俄进号上清玄都大洞三景师。天宝三载，上言曰：“先帝许妾舍家，今仍叨主第，食租赋，诚愿去公主号，罢邑司，归之王府。”玄宗不许。又言：“妾，高宗之孙，睿宗之女，陛下之女弟，于天下不为贱，何必名系主号、资汤沐，然后为贵？请入数百家之产，延十年之命。”帝知至意，乃许之。[2]（卷83，P3657）

天宝年间，随着杨氏姐妹的得势，玉真公主的地位有所下降，《新唐书·杨贵妃传》云：“（杨贵妃）三姊皆美劭，帝呼为姨，封韩、虢、秦三国，为夫人，出入宫掖，恩宠声焰震天下。每命妇入班，持盈公主等皆让不敢就位。”[2]（卷76，P3493）不过，此时持盈（玉真）公主的地位虽不及杨氏诸姨，但在命妇中仍是最高的。

天宝六载，玉真公主曾在王屋山修道，《全唐文》卷九九三缺名《刘尊师碑铭》云：“尊师……又号齐物。……开元四载（按载当作年），道门威仪使奉玉真公主教，请诣中岳兴唐观校定经籙，道高物外，迹寓寰中，声闻于天，名著非我。至天宝三载，有诏：尊师德行纯和，尤精科戒，请住西岳云台观上方太清宫。……至六载，玉真公主已舍馆陶之封，卜居平阳之洞，以为常娥饵药，乘兔轮以长生；嬴女吹箫，登凤楼而久寿。遂于仙人台下，建立山居，既饶灵芝，复多仙草，有教安置，旌至德也。”[5](P10285)

安史乱起，玄宗幸蜀，玉真公主大概是随行的。《全唐文》卷九三二杜光庭《青城山记》：“玉真公主，肃宗之姑也。筑室丈人观西，尝诣天下道门使萧邈字元裕，受三洞秘法籙，游谒五岳，寓止山中。就拜灵峰于宝室洞前，有仙云五色元鹤翔舞焉。”[5](P9710)此事照常理推测，可能发生在她随玄宗入蜀之时。

及至玄宗幸蜀回，玉真公主跟随在其左右，不久，在玄宗与肃宗及李辅国的矛盾中，公主受到牵连。《说郛》卷五录唐人柳珵《常侍言旨》云：“玄宗为太上皇，时在兴庆宫，属久雨初晴，幸勤政楼，楼下市人及往来者愈喜曰：'今日再得见我太平天子。’传呼万岁，声动天地。时肃宗不豫，李辅国诬奏云：'此皆九仙嫒、高力士、陈玄礼之异谋也。’下矫诏迁太上皇于西内，绝其扈从，部伍不过老弱二三十人。及中道，攒刃辉日，辅国统之。太上皇惊，欲坠马数四，左右扶持得免。高力士跃马前进，厉声曰：'五十年太平天子，李辅国旧为家臣，不宜无理。’李辅国下马，失其辔。又宣太上皇语曰：'将士各得好在否？’于是辅国令兵士咸韬刃鞘中，高声云：'太上皇万福。’一时拜舞。力士又曰：'李辅国拢马。’辅国遂拢马，着靴行，与将士等护侍太上皇平安到西内。辅国领众既退，太上皇泣持力士手曰：'微将军，阿瞒已为兵死鬼矣。’九仙媛、力士、玄礼皆呜咽流涕。翌日，竟为辅国所构，流九仙嫒于岭南安置，力士、玄礼长流远恶处。”[14](P2265)

《旧唐书·李辅国传》云：上皇自蜀还京，居兴庆宫，肃宗自夹城中起居。上皇时召伶官奏乐，持盈公主往来宫中，辅国常阴候其隙而间之。上元元年，上皇尝登长庆楼，与公主语，剑南奏事官过朝谒，上皇令公主及如仙媛作主人。辅国起微贱，贵达日近，不为上皇左右所礼，虑恩顾或衰，乃潜画奇谋以自固。因持盈待客，乃奏云：“南内有异谋。”矫诏移上皇居西内，送持盈于玉真观，高力士等皆坐流窜。[3]（卷183，P4760）

天宝十四载，安史之乱爆发，次年，太子李亨在未征得唐玄宗同意的情况下，即位于灵武，是为肃宗。虽然玄宗不久即承认其合法地位，并派人送来册诰与玉玺，但肃宗对此总觉得不安，尤其当太上皇（玄宗）自蜀回到长安后，肃宗对其防范极严，因此，上皇移居西内事，表面上是李辅国之谗毁，实际上正中肃宗下怀，而作为玄宗最亲近的人如玉真公主（持盈法师、九仙媛）、高力士辈受到牵连，更是非常自然的事情。此事对玄宗及玉真公主打击甚大，《旧唐书·玄宗纪》云：“时阉宦李辅国离间肃宗，入移居西内。高力士、陈玄礼等迁谪，上皇寖自不懌。”[3]（卷8，P235）玄宗即于次年（上元二年，公元761年）郁郁而终。第二年即宝应元年(762)玉真公主也去世了。

唐朝皇族之间的矛盾异常激烈，像曾经煊赫一时的安乐公主、太平公主皆被赐死。唐玄宗即位后，对诸位兄弟表面上极其爱护，让他们居住在长安，与自己朝夕过从，亲密无间，实际上一是让诸王耽于安乐，不参与朝政；二是将诸王置于自己身边，防其造反，以巩固自己来之不易的皇位。因此，他严禁朝臣与诸王结交，一旦发现此种情况立即严办。所以诸王在当时，实际上形同被软禁。（注：《旧唐书》卷九五载：“范（按：指岐王李范，玄宗之弟）好学工书，雅爱文章之士，士无贵贱，皆尽礼接待。与阎朝隐，刘庭琦、张谔、郑繇篇题唱和，又多聚书画古迹，为时所称。时上禁约王公，不令与外人交结。驸马都尉裴虚已坐与范游宴，兼私挟谶纬之书，配徙岭外。万年尉刘庭琦、太祝张谔皆坐与范饮酒赋诗，黜庭琦为雅州司户，谔为山茌丞。”《资治通鉴》系此事于开元八年十月。）

但是，玉真公主为何在玄宗朝数十年间一直受到宠爱呢？这里有两个重要因素：一是玉真为玄宗同母妹，与皇帝的关系，自比诸王亲近得多，与玄宗同母的仅金仙、玉真二公主，且其母窦妃死时，玉真尚在襁褓中，玄宗对这位小妹自然倍加疼爱；而且，由于是同母所生，玉真危及玄宗政权的可能性不大。而诸王皆不与玄宗同母，又是男子，自不得不严加防范。二是玉真公主早岁即入道，并未进入朝廷政权的核心，这样，她虽然很有权势，但不易遭到皇帝的猜疑与众臣的嫉妒。或许她当初入道，即带有全身远祸的因素。还有一个次要的原因，就是玄宗笃信道教，与玉真公主志趣相同，这大约也使得玉真在朝中的地位更不同一般吧。在天宝末年，其地位有所下降，而当肃宗朝，她理所当然与高力士、陈玄礼等人一样被视为玄宗的心腹，肃宗处置她，也是政治斗争的需要。

从玉真公主生平可见，公主在玄宗朝备极荣宠，李白经她推荐，受到唐玄宗的召见与礼遇，是很自然的事情。而当肃宗称帝后，她之失势，也是必然的。

四、玉真公主与盛唐诗坛

有学者认为，玉真公主周围似乎形成了一个文化“沙龙”。施蛰存先生《唐诗百话》曰：“唐朝有许多公主都出家做女道士，著名的有睿宗李旦的两个女儿：金仙公主和玉真公主，玄宗的女儿万安公主，她们入道之后，就从宫里搬出来，住在为她们修建的豪华的宫观里，过着奢侈而放浪的生活。金仙公主和玉真公主都招集诗人文士宴会作乐，俨然像法国十七、八世纪贵族夫人主持的'沙龙’，当时许多诗人都有为这两位公主写的诗。”

孙昌武《道教与唐代文学》（人民文学出版社2001年3月版，第30页）曰：“唐代公主入道成为一时风俗，著名的玉真公主'入道’后仍热心结交文士，在她周围形成了一个类似文人'沙龙’的群体，在长安及其周围活跃一时。李白得以被玄宗征召，也得力于她的引荐。”）

“沙龙”的说法带有类比的性质，就现有材料而言，也许还不足以证明它的存在，但确实有一些诗人和玉真公主有关系，它们之间的关系值得我们深入研究。

（一）玉真公主与王维

唐人薛用弱《集异记》记载，开元中，王维欲参加京兆府考试，且誓夺解头。但解头已被公主许给张九皋，王维得岐王帮助，设计打动公主，公主命京兆试官取王维为解头。

岐王乐于帮助文士，已如上述。公主之名，《集异记》不载，仅称“贵主”，辛文房《唐才子传》改为“九公主”，《唐才子传校笺卷二·王维》（陈铁民先生执笔）云：“'九公主’盖指睿宗之第九女玉真公主。”此说为是。今检《全唐文》卷九二七蔡玮《张尊师遗烈碑》即称玉真公主为“贵主”。《宣室志》载：玄宗时，“帅（师？）夜光至长安，因赂九仙公主左右，得召见温泉”。《常侍言旨》载李辅国诬上皇与外人交通之事，亦多次称玉真公主为“九仙媛”。至于此事是否属实，陈铁民先生持怀疑态度。

我们认为《集异记》是小说家言，细节虽未可全信，但玉真公主推荐王维不是完全没有可能。此事当发生在玄宗开元七年(719)，此年玉真公主约三十岁，以她与玄宗的亲密关系，在势力上和行事的方便上超过备受疑忌的岐王，并非没有可能。

唐代有些公主与文士关系密切，可以推荐、拔擢文士，我们可以举出三个典型的事例。

一是太平公主，《旧唐书·太平公主传》曰：“公主日益豪横，进达朝士，多至大官，词人后进造其门者，或有贫窘，则遗之金帛，土亦翕然称之。”[3]（卷183，P4739）《新唐书·太平公主传》曰：太平公主“于是推进天下士，谓儒者多窭狭，厚持金帛谢之，以动大议，远近翕然向之”[2]（卷83，P3650）。

另一个例子是盛唐诗人康洽。康洽之诗今已不传，我们从当时诗人赠给他的诗中可知其能诗，而且曾因某位公主的推荐而来到长安。如李颀《送康洽入京进乐府歌》：“识子十年何不遇，只爱欢游两京路。朝吟左氏娇女篇，夜诵相如美人赋。长安春物旧相宜，小苑蒲萄花满枝。柳色偏浓九华殿，莺声醉杀五陵儿。曳裾此日从何所，中贵由来尽相许。……新诗乐府唱堪愁，御妓应传鳷鹊楼。西上虽因长公主，终须一见曲陵侯。”[16]（卷133，P1351）戴叔伦《赠康老人洽》：“酒泉布衣旧才子，少小知名帝城里。一篇飞入九重门，乐府喧喧闻至尊。宫中美人皆唱得，七贵因之尽相识。南邻北里日经过，处处淹留乐事多。不脱弊裘轻锦绮，长吟佳句掩笙歌。贤王贵主于我厚，骏马苍头如己有。暗将心事隔风尘，尽掷年光逐杯酒。青门几度见春归，折柳寻花送落晖。……”[16]（卷274，P3112）李端《赠康洽》：“黄须康兄酒泉客，平生出入王侯宅。今朝醉卧又明朝，忽忆故乡头已白。流年恍惚瞻西日，陈事苍茫指南陌。声名恒压鲍参军，班位不过扬执戟。迩来七十遂无机，空是咸阳一布衣。后辈轻肥贱衰朽，五侯门馆许因依。自言万物有移改，始信桑田变成海。同时献赋人皆尽，共壁题诗君独在。……”[16]（卷284，P3238-3239）这三首诗都提到康洽能诗，其乐府为宫中美人乃至皇帝所知。李颀诗说他因“长公主”而入朝，戴叔伦诗说贤王与“贵主”对他很好，都是明言康洽得到公主的赏识而诗名大振。据《唐才子传校笺》卷四《康洽传》，康洽游两京，当在开元年间。

其三是宋璟之事，《旧唐书·宋璟传》：“先是，外戚及诸公主干预朝政，请托滋甚，崔湜、郑愔相次典选，为权门所制，九流失叙，预用两年员阙注拟，不足；更置比冬选人，大为士庶所叹。至是，璟与侍郎李乂、卢从愿等大革前弊，取舍平允，铨综有叙。”[3]（卷96，P3031）以上三事说明，公主在当时政坛与文坛上都是十分活跃的，具有进退文士的能力，故玉真公主推荐王维之事，从情理上说不是不可能的，至于其细节如何，又当别论。

王维集中没有直接写到玉真公主的作品，只有一首诗是奉和玄宗的，与玉真公主有关，《奉和圣制幸玉真公主山庄因题石壁十韵之作应制》云：

碧落风烟外，瑶台道路赊。如何连帝苑，别自有仙家。比地回銮驾，缘溪转翠华。洞中开日月，窗里发云霞。庭养冲天鹤，溪留上汉查。种田生白玉，泥灶化丹砂。谷静泉逾响，山深日易斜。御羹和石髓，香饭进胡麻。大道今无外，长生讵有涯。还瞻九霄上，来往五云车。[11](P240)

此诗当作于开元二十三年王维任右拾遗至天宝三载之间[11](P241)，诗中主要赞美玉真公主的山庄有如仙境，并用大部分篇幅写她的求道过程。从这首诗中虽不能考证出王维与玉真公主的关系究竟如何，但至少可以说王维对玉真公主抱着赞颂的态度。

（二）玉真公主与李白

李白入长安，与玉真公主过从，有诗为证。关于李白开元年间初入长安的时间问题，有开元十八年说（注：郭沫若《李白与杜甫》，人民文学出版社1971年版；郁贤皓《李白两入长安及有关交游考辨》，载《南京师范大学学报》，1978年第4期。）、开元二十五年或稍后（注：稗山《李白两入长安辨》，《中华文史论丛》第二辑，1962年11月版。），以及笼统指开元年间而对具体时间存疑者（注：詹锳《李白全集校注汇释集评》，百花文艺出版社1996年版。），迄无定论。

李白有《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿首》，据郁贤皓先生《李白与张垍交游新证》，载其《李白丛考》）考证，卫尉张卿是张说之子张垍，但郁先生《李白与玉真公主过从新探》又对此说表示疑惑。依我们之见，既然玉真公主之子姓张名倜，那么，张倜之父有可能是李白诗中玉真公主别馆的主人。而张垍为唐玄宗之女齐国（宁亲）公主的丈夫，亦即玉真公主之侄婿，论辈份不应成为玉真公主别馆的主人。

李白之为玄宗所知而入朝，与玉真公主的揄扬有关。唐人魏颢《李翰林集序》曰：“（李）白久居峨嵋，与（元）丹丘因持盈法师达。”持盈法师为玉真公主赐号，李白有“仙风道骨”，自称太白金星转世，时人称之为“谪仙人”，如暂定李白于开元十八年(730)结交玉真公主，则此年李白三十岁，玉真公主约四十岁，玉真公主赏识李白这样的具有“仙风道骨”的青年才俊，荐之于玄宗，也是有可能的。李白与玉真公主往还的诗共三首：

《玉真仙人词》

玉真之仙人，时住太华峰。清晨鸣天鼓，飙欻腾双龙。弄电不辍手，行云本无踪。几时入少室，王母应相逢。[16]（卷167，P1727）

《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首》

秋坐金张馆，繁阴昼不开，空烟迷雨色，萧飒望中来。翳翳昏垫苦，沉沉忧恨催。清秋何以慰，白酒盈吾杯。吟咏思管乐，此人已成灰。独酌聊自勉，谁贵经纶才。弹剑谢公子，无鱼良可哀。

苦雨思白日，浮云何由卷。稷契和天人，阴阳乃骄蹇。秋霞剧倒井，昏雾横绝巘。欲往咫尺途，遂成山川限。潨潨奔溜闻，浩浩惊波转。泥沙塞中途，牛马不可辨。饥从漂母食，闲缀羽陵简。国家逢秋蔬，藜藿不满眼。蠨蛸结思幽，蟋蟀伤褊浅。厨灶无青烟，刀机生绿藓。投箸解鹔鹴，换酒醉北堂。丹徒布衣者，慷慨未可量。何时黄金盘，一斛荐槟榔。功成拂衣去，摇曳沧洲傍。[16]（卷168，P1733-1734）

李白《玉真仙人词》写玉真之学仙，赞扬之意很明显。《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首》是李白在玉真公主别馆所作，写自己的志向、落魄的处境以及希望有人汲引的迫切要求，赠诗的对象虽然是卫尉张卿而非玉真公主，但李白明明是在玉真公主的别馆写的，他和玉真公主的关系也就非同一般了。

（三）玉真公主与张说、高适、储光羲

在诗中涉及玉真公主者，以张说年辈最长(664-731)，他的两首诗均为奉和唐玄宗之作，一为五律，即《奉和圣制同玉真公主过大哥山池题石壁应制》：“绿竹初成苑，丹砂欲化金。乘龙与骖凤，歌吹满山林。爽气凝波迥，寒光映浦深。忘忧题此观，为乐赏同心。”[16]（卷87，P943）一首为七绝，即《奉和圣制同玉真公主游大哥山池题石壁》：“池如明镜月华开，山学香炉云气来。神藻飞为鹡鸰赋，仙声飏出凤凰台。”[16]（卷89，P982）

诗中的“大哥”即玄宗与玉真公主之兄宁王李宪。前一首写道家炼丹化金之事与歌吹之乐并行不悖，可见宁王的山池既为求仙炼药之所，又为人间行乐福地，与道教宗旨相合。后一首写到《鹡鸰赋》，是指魏光乘所作《鹡鸰颂》，此文歌颂了玄宗对兄弟的手足之情（见《新唐书》卷81），诗中又提及“仙声”，亦不废学仙。张说及其子张均皆信道，服丹药，《宋高僧传》卷九《义福传》载张说对房琯说：“某夙岁饵金丹，未尝临丧。”而唐玄宗与玉真公主皆笃信道教，从张说诗中所写的情况来看，宁王李宪也是道教中人，唐代有多种笔记说宁王通音乐、好声色、尚奢靡，则求仙与世俗情欲在此时可兼而有之。

但是，从张说这两首诗中，看不出他与玉真公主有何交情，因为这两首诗都是奉和玄宗的，玄宗临幸宁王山池，玉真皆为陪侍者。至于张说也在陪侍之列，还是并未陪侍、只是事后奉和，就不易判断了。

张说第一首写作时间已不可确考，但大致时间范围不难确定，当作于开元九年至十八年张说病逝之前。后一首写作年月可考：唐玄宗开元元年七月，张说因献计诛太平公主有功，入朝任中书令，但年底即因与姚崇有隙，被排挤出朝。开元元年底至开元九年，张说先后任相、岳二州刺史，荆州长史，幽州都督、并州长史，开元九年九月入朝为相，同年秋，魏光乘献《鹡鸰颂》，玄宗亦有同题之赋，玄宗《鹡鸰颂序》曰：“朕之兄弟，惟有五人，比为方伯，岁一朝见。虽载崇藩屏，而有暌谈笑。是以辍牧人而各守京职。……秋九月辛酉，有鹡鸰千数，栖集于麟德殿之庭树，竟旬焉。……左清道率府长史魏光乘，才雄白凤，辩壮碧鸡，以其宏达博识，召至轩槛，预观其事，以献其颂。……美其彬蔚，俯同颂云。”[16]（卷3，P41-42）此时玄宗过宁王李宪山池的可能性比较大，所以张说这首七绝，当作于开元九年或稍后。

高适有《玉真公主歌》二首：“常言龙德本天仙，谁谓仙人每学仙。更道玄元指李日，多于王母种桃年。”“仙宫仙府有真仙，天宝天仙秘莫传。为问轩皇三百岁，何如大道一千年。”刘开扬《高适诗集编年笺注》曰：“此诗当作于天宝元、二年间，观'仙宫仙府’、'天宝天仙’之语可见。并参《年谱》。作诗之地当在宋州。”（注：诗及注文均见刘开扬：《高适诗集编年笺注》，中华书局1981年12月版，第117-118页。）此诗亦重在写玉真公主之学仙，别无用意。

储光羲有《玉真公主山居》诗：“山北天泉苑，山西凤女家。不言沁园好，独隐武陵花。”[16]（卷139，P1418）储光羲此诗同样写玉真公主的女道士生活，与张说、高适诗一样，均无玉真公主与文人们交往的描写，诸位诗人似乎是从仰慕的角度或从众的语气来着笔的。

除了张说、王维、李白、储光羲、高适诸人诗中直接提到玉真公主外，本文提及的一些可能与玉真公主发生过接触的人，也有一些诗作传世，这些人通常不以诗知名，但了解他们的创作情况，对我们深入理解玉真公主与诗坛的关系是有帮助的。

辛替否存诗二首，魏知古存诗三首，裴漼存诗四首，李乂存诗一卷，共四十余首。魏知古、裴漼和李乂的诗都曾被《唐诗品汇》收录，说明这些诗在后世还是有一定影响的。著名道士叶法善化去时已一百零七岁，留三诗于座侧。罗公远存《白金小还丹歌》十二首，《大还丹口诀》一首。《太平广记》卷二十二，还记载公远有《三峰歌》八首，今不传。张果存诗五十三首。司马承祯存诗二首，睿宗朝被召入长安，归山时，朝士赠诗者三百（一作三十）余人，后编为《白云集》，不知其中是否有玉真公主的赠诗。信安王李袆存诗一首，唐肃宗李亨存诗三首，杨贵妃存诗一首，高力士存诗一首，断句一联。

甚至连最为文人鄙视的佞臣窦怀贞（又名从一），也曾参与中宗时的宫廷联句活动，《唐诗纪事》卷一《中宗》条曰：“景龙四年正月五日，移仗蓬莱宫，御大明殿，会吐蕃骑马之戏，因重为柏梁体联句。帝曰：大明御寓临万方。皇后曰：顾惭内政翔陶唐。长宁公主曰：鸾鸣凤舞向平阳。安乐公主曰：秦楼鲁馆沐恩光。太平公主曰：无心为子辄求郎。温王重茂曰：雄才七步谢陈王。上官昭容曰：当熊让辇愧前方。吏部侍郎崔湜曰：再司铨管恩可忘。著作郎郑愔曰：文江学海思济航。考功员外郎武平一曰：万邦考绩臣所详。著作郎阎朝隐曰：著作不休出中肠。时上疑御史大夫窦从一、将作大匠宗晋卿素不属文，未即令续。二人固请，许之。从一曰：权豪屏迹肃严霜。晋卿曰：铸鼎开岳造明堂。此外遗忘。时吐蕃舍人明悉猎请，令授笔与之，曰：玉醴由来献寿觞。上大悦，赐与衣服。”[17](P10)

上述诸人诗中虽然没有提及玉真公主，但这些人既能诗，又曾与玉真公主有所接触，故亦可视为玉真公主与诗坛的间接关系。

综观整个唐代，玉真公主是太平公主、安乐公主之外，政坛上最为活跃的公主；若论其在文坛的影响，可谓唐代公主第一人。唐朝的公主，没有第二位与诗人有这么多的交往，在其生前，张说、李白、王维、高适、储光羲这样的盛唐大诗人均写有与她有关的诗，在其身后，卢纶有《过玉真公主影殿》、司空曙有《题玉真观公主山池院》、张籍有《玉真观》、李群玉有《玉真公主观》，王建有《过九仙公主旧庄》、刘禹锡有《过安国观九仙公主旧院》，可见中唐的一些名诗人对她也很感兴趣。

玉真公主在诗人中如此有人缘，应当与她曾汲引李白、王维有关。玉真公主是否能诗，现在缺乏记载，但从其手书的《金仙公主墓志铭》来看，她是擅长书法的，这样的才女很可能会作诗。由于玉真公主的特殊身份，且与唐玄宗在信道方面志同道合，又无政治野心，所以她在唐玄宗时代一直恩宠不衰。她有可能成为诗人和唐玄宗之间互相沟通的一条渠道，为文士们提供一些帮助。

参考文献

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