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粽叶飘香是端午节传统的味道，香包艾草是幸福健康的古老象征，赛龙舟是对中华民族文化的一脉传承，忆屈原是对民族英雄的深刻缅怀。 端午节源头在哪里？在天上。 天文和历法，是一切文明的源头。“天地者，生之本也；先祖者，类之本也。”天地是生命的根本，祖先是人类的根本。端午节源自上古时代的“龙祖”祭祀。中国古代天文和历法源远流长，人类之所以要研究天文历法，当时主要是为了指导农业生产。 上古时代人们定天之象、法地之仪，根据日月星辰的运行轨迹和位置，将黄道和赤道附近的区域分作28组星宿，俗称“二十八宿”，按东南西北四方各分为七宿，即为“四象”；在东方的“角、亢、氐、房、心、尾、箕”组成一个完整的龙形星象，即苍龙七宿。苍龙七宿的出没周期与一年四时周期一致，春季于东方抬头，夏季于南方腾升，秋季于西方退落，冬季隐没于北方地平线下。 仲夏端午苍龙七宿高悬于正南中天，喻事物处于最鼎盛状态， 《易经》称其为“飞龙在天”，龙星处在“中正”之位，既“得中”又“得正”，乃大吉大利之象。近代大量出土文物和考古研究表明：早在上古时代，先民便创造出璀璨的高度文明，当时的端午节其实是拜祭龙祖的节日。 在传统文化中，方位和干支时间以及八卦是联系在一起的。先天八卦以乾坤定南北，天南地北为序，上为天为乾，下为地为坤；正南为先天八卦的乾位，即为“天”。仲夏午月午日，苍龙七宿运行至正南中（乾）方位，是龙飞天的日子。《易经·乾卦》爻辞中所言的“龙”，实质是对苍龙七宿一年四时运行的阐发。仲夏端午苍龙运行至正南中天，对应乾卦第五爻“飞龙在天”。 古代的祭祀情形虽渺茫难晓，但还是可以从后世的节仪中寻找到一些古俗遗迹。先民在每年“飞龙在天”的仲夏端午以赛龙舟的形式举行盛大祭祀，感谢龙祖恩德，祈福纳祥、压邪攘灾，充分体现了中华民族“天人合一”的自然观，不仅清晰地记录着中华民族先民丰富而多彩的社会生活文化内容，也积淀着博大精深的历史文化内涵。 端午节划龙舟是因为屈原吗？不仅仅是。 节日的起源和发展是一个逐渐形成、潜移默化地完善与普及的过程。古时南北风俗各异，先秦时代端午节的节俗活动鲜见于中原文献记载，就现存文献没法直接考证其源流。关于端午节的相关文字记载，“端午”二字，最早出现在晋代的《风土记》中，但端午的习俗却早已有之，譬如龙舟竞渡祭祀之俗，早已存在。 龙是中原华夏族的图腾，闻一多先生在他的三篇作品《伏羲考》、《龙凤》、《端午考》中指出，黄帝在统一中原后，“龙”就成为了华夏族的标志，原始先民在端午节，以划龙舟敬神而自娱，以舞龙灯祭拜而自乐，因而古代又称端午节为“龙日”。为了以示“龙子”的身份，巩固本身的被保护权，每年农历五月五日这一天，举行盛大的图腾祭，划龙舟祭龙便是习俗之一。 进行龙舟竞渡的先决条件必须是在产稻米和多河港的地区，这正是我国南方地区的特色。所以，竞渡之习始盛行于吴、越、楚。其实，“龙舟竞渡”早在屈原之前就已经有了。闻一多在《端午考》说，距屈子投江千余年前，划龙舟之习俗就已存在于吴越水乡一带，目的是通过祭祀龙，以祈求避免常见的水旱之灾。后来，因屈原在五月五日这天逝世，楚国人因舍不得屈原，许多人划船追赶拯救，他们争先恐后，追至洞庭湖时却不见其踪迹，之后每年五月五日，人们便借划龙舟驱散江中之水怪以保护屈原。 据《河姆渡遗址第一期发掘报告》称，早在7000年前，远古先民已用独木刳成木舟，并加上木桨划舟。我国古代南方水网地区人们常以舟代步，以舟为生产工具和交通工具。人们在捕捉鱼虾的劳作中，攀比渔获的多寡，休闲时又相约划船竞速，寓娱乐于劳动、生产及闲暇中，这是远古时竞渡的雏形。 端午节为什么被称为“卫生防疫节”？ 五月初五适逢仲夏，气候湿热，毒虫孳生，容易引起疾病传播。在古代，五月被视为“毒月”“恶月”，且有“不举五月子”之俗，即五月五日所生的婴儿无论是男还是女都不能抚养成人，一旦抚养则男害父、女害母。甚至出现了“五月到官，至免不迁”，“五月盖屋，令人头秃”等说法。 东汉王充《论衡》对“五月五日生子不举”解释：“夫正月岁始，五月盛阳，子以（此月）生，精炽热烈，厌胜父母，父母不堪，将受其患。”一般认为这一习俗从战国就开始流行。此俗在东汉王充的《论衡》、应劭《风俗通》以及《后汉书》中多有记载。认为五月五日是恶月恶日，因而出现了相关的文化活动，比如有的地方在端午节这天，父母便把未满周岁的儿童，送到外婆家去躲藏，以避恶，形成了颇有特色的“避五毒”、“躲端午”等习俗。 古人将端午前后活动频繁的蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五种毒物合称为“五毒”，形成了挂菖蒲、挂艾叶、佩香囊、浴兰汤、喝雄黄酒、挂钟馗图、穿虎头鞋等各种与“五毒”针锋相对的民俗。与春节、清明、中秋相比，端午民俗更强调防疫祛病，禳灾送瘟，因此很多人将端午节比作古代的“卫生防疫节”。 根据阴阳术数，午为阳，重午为至阳。古人把端午日午时，三午相重，视为极阳时分，最能辟阴邪。如果端午这天正好夏至，称为“龙花会”，有“千载难逢龙花会”之说。夏季是阴阳二气相争的时节，端午阳气最旺盛，万物至此皆盛，是草药一年里药性最强的一天，端午这天采的草药祛病防疫最为灵验、有效。西汉末《大戴礼记‧夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《岁时广记》：“五月五日，竞采杂药，可治百病。” 由于端午日天地纯阳正气汇聚，最利辟阴邪以及这天的草药神奇特性，因此自古传承下来的很多端午习俗都有辟阴邪与祛病防疫内容，在端午节采集种种可驱邪祛病的花草，来源亦久。古人认为菖蒲、艾草有辟邪作用，端午阳气旺，且艾、菖长势茂盛，每年端午人们有在门上挂菖蒲或艾草辟阴邪的习俗，故端午节也称“菖蒲节”、“艾节”。 人们把插艾草和菖蒲作为端午节重要内容之一。如挂艾草于门，《荆楚岁时记》：“采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”这是由于艾是重要的药用植物，可制艾绒治病，灸穴，又可驱虫。“艾”的茎、叶都含有挥发性芳香油，五月艾含艾油最多，所以功效最好，在家门口挂几株艾草，艾草特殊的香味，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。菖蒲的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。” 端午时值仲夏，也是皮肤病多发季节，因端午日是草木药性在一年里最强的一天，这天采的草药治皮肤病、去邪气最为灵验、有效，所以民间有在端午采草药煲水沐浴的习俗，故亦有浴兰节之称，如汉代《大戴礼记》云：“午日以兰汤沐浴”，但文中的兰不是兰花，而是菊科的佩兰或草药，有香气，可煎水沐浴。 端午沐浴风俗至今尚存，且广为流行。在广东，儿童用苦草麦药或艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草煮水洗，少年、成年男子则到江河、海边冲凉，谓之洗龙舟水，洗去晦气，带来好运。在湖南、广西等地，则用柏叶、大风根、艾草、菖蒲、桃叶等煮成药水洗浴，不论男女老幼，全家都洗。 此外，端午节很多人都要喝上一杯雄黄酒或菖蒲酒。明代高濂在《遵生八记》中说：“五月五日午时，饮菖蒲雄黄酒，避除百疾而禁百虫。”著名的《白蛇传》故事中，白娘子误喝雄黄酒现出原形的故事就发生在镇江。雄黄是一种中药，系硫化类矿物，有解毒杀虫、燥湿祛痰等功效，常用于痈肿疔疮、蛇虫咬伤，将研磨成粉末的雄黄加入普通酒中，就能调制成雄黄酒。 扫庭院、悬艾叶、佩香囊、浴兰汤……倡导杀菌祛病、护佑健康的端午习俗体现着中华民族的防疫智慧，在疫情防控常态化阶段，可助力全面战胜疫情。 端午节为什么要纪念屈原？ 先秦时期，端午其实是拜祭“龙祖”的节日。两汉时期，端午风俗主要是以避恶为主。魏晋南北朝时期，饱尝战乱之苦的人，最重视的端午习俗莫过于“辟兵缯”[pì bīng zēng]。以五彩丝线系臂辟兵缯。 作为一种社会生活方式，风俗会随着社会发展，一方面受到上层意识形态的影响，另一方面历史上许多仁人志士的活动，也必然会在风俗生活中积淀勃发。本起源于拜祭“龙祖”的端午节，到了汉末魏晋时，又被赋予纪念历史人物的内容。 在历史的发展演变中，传统节日大多数被附会上某些传说作为“起源”，流传甚广的“历史人物纪念”观点，认为端午节起源于纪念屈原、伍子胥、曹娥、介子推等。但经实际考察，这些故事传说远远晚于节日诞生，是后世因某些历史人物碰巧与该日有关而联构建出来的，于是便产生了“纪念说”，其中以“纪念屈原说”影响最为广泛。 从文献记载来看，最早将屈原和端午节联系起来的，是南北朝时南梁吴均的神话志怪小说《续齐谐记》，此时屈原已去世750年以上，从唐人欧阳询转抄《风俗通》的佚文可见，也许东汉灵帝时端午民俗中已有屈原的影子，但这也是屈原身后400多年的事了。 虽然许多端午习俗与屈原无关，但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说影响最广最深。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起，尤其是端午食粽之习俗。粽，即“粽籺”，俗称粽子，主要材料是糯米、馅料，用箬叶或柊叶包裹而成，形状多样，有尖角状、四角状等。粽子由来久远，最初是用来祭祀祖先神灵的贡品，自古以来在中国各地盛行不衰，已成了中华民族影响最大、覆盖面最广的民间饮食习俗之一。 屈原（约公元前340—公元前278年），芈姓，屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均，出生于楚国丹阳秭归，战国时期楚国诗人、政治家， 武王熊通之子屈瑕后代。少年时受过良好教育，博闻强识，志向远大。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事，提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。 屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”，楚国有名的辞赋家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影响。屈原作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由大雅歌唱到浪漫独创的新时代，以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一，以最著名的篇章《离骚》为代表的《楚辞》与《诗经》中的《国风》并称为“风骚”，对后世诗歌产生了深远影响，成为中国文学史上的璀璨明珠，“逸响伟辞，卓绝一世”。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，屈原的“求索”精神，成为后世仁人志士所信奉和追求的一种高尚精神。 什么叫“端”?站得正，叫“端”。一个立字，上头一个山。不单站着，而且像山一样地立着，这个叫“端”。什么叫“午”?午就是正午，太阳当头，光明正大。“端午节”，其实就是要堂堂正正做人，而屈原就是这样一个堂堂正正的人。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，从这个意义上来说，端午节就是一个不同流合污的节日。 现在社会实际上很多人都是东倒西歪地过日子，我们从小就被教导坐要有坐相，站要有站相。可是，自从“葛优躺” 以一种欠文雅、不文明的身姿奇迹般火爆网络，在一个恶搞文化主宰网络的时代，几年后各种“躺平”的精神型太监和妖妾理直气壮地大行其道，无孔不入地钻营于网络的各种角落，对很多青年人产生了很不好的影响。 少女时代读屈原，可能自己当时的革命性太强了，特别瞧不上屈原，就觉得楚国上层都那样污浊不堪了，屈原干嘛不拿起武器革命呀，以暴力推翻那些尸位素餐的人，简直太愚忠了！直到后来在当时的集体中听老师讲端午节和屈原，才对屈原有了深刻理解：在一个和平时期，更需要屈原精神。屈原生活的楚怀王时代并不美好，甚至有很多问题，但它是和平时期。翻天覆地，推翻楚怀王，屈原这个念头压根就没有。为什么?如果屈原发动革命，这个确实是一种选择，但是对楚国老百姓，就是一场内战，加上秦国虎视眈眈，楚国可能灭亡得更快。 古代之所以有“文死谏、武死战”的传统，就是一个国家的权力体系，关乎着万民安危，像屈原这样的贵胄权臣考虑国家社稷安危的时候，更多的是考虑到个人的选择跟千千万万人的命运。所以，为了促进楚国政治清明，屈原宁可选择死谏，也不愿动武，这是忠诚——对祖国对人民的忠诚，这种精神特别高尚特别伟大。 七绝·屈原 1962年/毛泽东 屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。 艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。 |
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