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【始】 【1】此是无时不平等心，听亦不入；若能拔沉抑浮，念舍平等得入正法，故名平等舍心时。具此十义故名一时。后问答辨者：一问，一之与时，何法为体？答：皆是假法，不相应行依色心立，即数与时二种为体，法处亦即数，识世识所收。二问，大乘过未既非实有，于三世中如何立时？答：时有二义：（一）道理即约法体，五蕴 【2】诸行刹那生灭，唯有一念现在之法，然有酬前引后之义，即以所酬假名过去，即以所引假名未来，对此二种说，为现在今说听者五蕴之法，刹那生灭前后相续，事绪究竟，假立三世，总名一时，非一生灭之一时也。（二）唯识心之上，变作三时相状而起理实，唯有现一念心，今说听者，随心分限，变作短长，事绪终说，总名一时。如梦所见，谓有多生觉位，唯心都无实境。三问：说听一念 【3】生已即灭，如何识上聚集解生？答：虽唯一念，然前前闻者熏习成种，后识心上连带解生，是故文义聚集显现。如言诸恶者莫作，至作字时，前之四字一时聚集。乃至一偈一章一品连带亦尔，虽无过未而说，受义成因，此应明五心之义，如别章说。四问，如何不言四八等时？答：一日一月照四天下，长短喧寒远近昼夜诸方不定，恒二天下同起用故，又除已下 【4】上诸天等，无此四时及八时等，经拟上地诸方流通，若说四时流行不遍，故亦不定。约成道已后年数时节，由三乘凡圣所见不同，佛身报化年与岁短长，成道已来，近远各不同故。经拟三乘，凡圣同闻，故不定说，成道已后若干年岁，虽诸经典下别文中有说四时十二时等，即此经食时著衣持钵乃至敷坐而坐日正午时，或说成道近远时等，皆随一方，众生闻见结集之 【5】家，且作是说，然非一部，初总明时，今总明故，但言一。五问，时中凡圣殊，今但总言一，处中净秽别，如何说定方？答：处中唯净秽标处可定知，时中万品差不准，唯言一一会，根宜凡圣胜劣利钝长短有多差别，不可定准故处可定说而时但总言一。【佛】﹝演曰﹞第四化主成就。智度论第二，五种能说：一佛，二圣弟子，三诸天，四神仙，五变化。今明佛说，表可祟信。魏本 【6】名婆伽婆，梁本言佛、婆伽婆，隋言世尊，贞观名薄伽梵，周云佛、婆伽梵，此但言佛。准经梵本皆称大师，名薄伽梵，即十号中第十号也。佛地论云：具十种功德名号，何故如来教传法者，一切经但置如是，薄伽梵名，谓此一名，世咸尊重，故诸外道称本师，名薄伽梵；又此一名总摄众德，余名不尔，此故置 【7】此名。准周梁本，加以佛名，为简外道，余本略也。今翻译者更存省略，随方生善但标佛名。梵云陀，此名觉。觉者具有三义：一自觉简凡，二觉他简二乘，三觉满简菩萨。佛地论云：具一切智一切种智，能自开觉，复能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲花开，故称为佛。一切智者，能向开智如睡梦觉，智观于空智，理智，真智，无分别智，如所有也。总相而言，断烦恼障得。一切种智者，觉有情智，如莲花开，智观于 【8】有智，事智，俗智，后所得智，尽所有也。总相而言，断所知障得。又成实论十义释觉，大般若七义应检叙之。薄伽梵者，唯佛地论以二义释：（一）成德义，（二）破魔义。（一）就成德中，复有六义：一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵。其义云何？谓诸如来永不系属诸烦恼故，炎猛智火所烧练故，三十二大士相等所庄饰故，殊胜功德圆满无不知故，一切世 【9】间亲近供养咸称赞故，具一切德常起方便利益安乐一切有情无懈废故，初得后得四恩德如次配释。（二）破魔义者，彼论又云：或能破坏四魔怨故，名薄伽梵。摄大乘论云：能破四种大魔怨故，名薄伽梵；又自在等功德相应，是故说佛名薄伽梵。二义正同。涅槃经第十八有七：复次释婆伽婆云：婆伽名破，婆名烦恼，能破烦恼故名婆伽婆。又能成就诸善法故，又能善解诸法义故，有大功德无能胜故，有大名闻遍十方故，又能种种大慧施故，又于无量阿僧祇劫吐女根故。初一离障，后六成德，如次配前佛地六义。瑜伽八十三云：薄伽梵者，坦然安座妙菩提座，任运摧灭一切魔军大 【终】 |
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