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来安路、来安府、泗城州在桂西岑氏诸分土司中是最为偏僻和落后的地方。清康熙十二年抄本《西隆县志》刊登的一篇状文对来安路的潞城是这样描述的：“窃炽等始祖潘镐自大宋皇v年间随武德将军岑仲淑征破侬寇，稍有微劳，给地赏功，分戍潞城地方（今田林县潞城乡）。在昔，此地未有田，时间有山居种作烟户，三年两迁，去留不定”。编于清康熙四十四年（1705）的泗城土府志在叙文中对元时的泗城是这样描写的：“泗城之隶粤西，乃极边末荒徼，昔名古|峒，与滇黔苗倮聚落错壤，汉唐以来无可徵，质地，墓外狼r，窟穴渊薮，声教所未及于泗，屡开稽询亦付之羁縻约累耳”。在《形势》中说：“泗城……僻处遐荒，边徼万山盘错，地理其平坦者仅有一一，险峻萃者尚居八九，即平坦亦有旋转曲折，不能驰骋车骑，往来道路多绕山之腰胫开凿径磴，少通行程，依山傍箐，悬崖邃涧。箐中林树丛深，骇人盼瞻。行者鱼贯相随，不敢比肩并列。隔箐依然崇岗叠嶂，远数十丈，近即丈余，肩舆偶触，俱各下，立就山凹处，彼舆过后，此舆乃行，遇陡壁处，用绳扎就，前扯后推，乃能遄征。若两山相对，路从中通，数人预立山坡，滚木垒石，下击堵御，断不能以直前，其木不须别运，本山上用不能尽，不独一处，如是逐处皆然。凡策骑行往有不慎者，扑落岩脚殒命，为比比也。其山坡不拘平险，土人就山结茅居住，山岗且耕且守，虽天堑T丛，不能比势，洵天造地设之区域也”。这个天造地设恶劣之地，想当初怒木罕公来到这里开拓管理时会是多么艰苦，比起田州不知要付出多少倍的努力。经过十五多世奋斗，泗城各方面的成就毫不逊色，成为桂西岑氏各分土司的佼佼者。
1、积极参与平叛平乱，接受封疆扩土。明洪武七年，把来安府降为泗城州，管治的疆域大为缩小，泗城岑氏族人并不气馁，积极服从朝廷的征调。广西岑氏十一世子振与弟子成、子得于洪武十一年（1388）分兵助剿贵州阿机尹等三十六寨苗反，事平后，朝廷把阿机尹等十八寨功赏泗城管辖，阿机尹等十八寨即今黔西南布依族苗族自治州、黔南布依族苗族自治州及盘水市、安顺市南部大片地区，这样一来它管辖的疆域面积比原来的来安路、来安府还要大，共四十八甲，分内外哨，内哨是原来泗城州管辖的十五甲，外哨是功赏的三十三甲，所以《明史――列传》就说：“泗城地广兵多”，还说：“泗城延袤颇广，兵力亦劲，与庆远诸州互相雄长”。
2、泗城用自己的奋斗，把州恢复为府。
明初的来安路，于洪武二年与田州路、镇安路一样被明朝授予府的建制，称来安府。洪武六年，由于田州土知府岑伯颜捏词讪谤并出兵助官军征剿来安知府岑福广，使福广被害，遂改来安府为泗城州，至清朝顺治之前均为州的建制，直到顺治十年（1653）清军进取云南，知州继禄公认识到这是大势所趋，毅然依附清廷，并充任清军引导，渡罗炎河，过盘江铁索桥，三战三捷，克复滇黔，剿平逆贼李定国，征南赵将军题报继禄平贼之功，顺治十五年（1658）奉旨晋州为府，康熙元年授予泗城军民土府印，在经受284年压抑之后，重新恢复为府。此时，镇安府正在改流，尚存的田州土司早已以府降为州了。泗城正在迸发青春的活力。
3、正确处理袭职中的矛盾，发扬孝悌和忍让精神，避免灾祸发生。
土官的职衔是世袭的，子承父业也是正当的。可是在袭职中由于中华民族孝敬、孝悌美德的缺失，为谋权、谋利而酿成灾祸，杀父、杀兄等事便时有发生，甚至矛盾进一步发展而引起各土司间兵戎相见，造成更大的灾祸，田州岑氏土司就曾多次发生此类情况。而泗城州岑氏土司在袭职中虽有过矛盾，却因处理得当，没有酿成灾祸，这是很值得称赞的。
一次是在明永乐末年，知州岑u去世，无嗣，只生女妙定，按规例，长兄无嗣并去世后，应由其弟岑琮袭职，但u妻卢氏有意掌权，不肯让弟承袭。此时作为u弟的岑琮并不与嫂相争。为了不使矛盾激化，并使卢氏更好地掌权，他干脆告别幼儿和妻子远走他乡，到归德州谋生，过平民的生活，久之又在那里另行成家立业。到了天顺七年（1463），全家又应征参加狼兵到北流县波二里大村驻守，一面与瑶乱作战，一面开荒耕种，自食其力。当瑶乱基本平定后，来自归德州的狼兵，也可以选择回归原籍，但岑琮却选择留下来就地创业，经过他和他的子孙承传十三世后，岑氏便跃升为当地一大望族，使怒木罕的子孙不仅在来安路及邻近的贵州发展，也在较远的桂东南开辟出一片新的天地，发展到今天，怒木罕这一支，是子孙最为繁盛的一支，这不能不说是一件大好事。其留在泗城的长子由于年幼，而他又离开了泗城不知所踪，明朝皇帝便于永乐二十二年（1424）钦准u妻卢氏夫人袭职，过了八年到宣德七年（1432），岑豹已长大，朝廷便诏命岑豹袭职，原借职的卢氏命令致仕（退休），但卢氏夫人没有真正致仕，仍继续掌权，谱载卢氏于天顺六年（1462）以征贵州苗功，被封贞寿夫人便可说明。而岑豹也不是什么事都不管，他对利州被田州族人侵占甚为不满，可能在其伯母卢氏授权下，据《明史――列传》记载：“正统元年，豹遣人入贡。二年豹攻利州，增兵拒守。云（都督山云）以闻，乞发兵剿之。帝敕云曰：'蛮夷梗化，罪固难容，然兴师动众，事亦不易，其更遣人谕之’。五年，颜奏豹侵占及掠掳罪……帝复遣行人朱升、黄恕赍敕谕之，亦敕广西、贵州总兵官亲诣其地，令速还所侵掠，如不服，相机擒捕。六年总兵官柳溥奏：'行人恕、升同广西三司委官谕豹还原占利州地，豹时面从，及回，占如故。今颜欲以利州利甲等庄易泗城古那等甲，开设利州衙门，宜从其请，发附近官军送颜赴彼抚治蛮民。倘豹仍拒逆，则率兵剿捕’。从之。八年豹遣人奉贡，赐彩币。十年，豹复奏颜占据其地，帝令速予议处， 不可因循，贻边方害”。岑豹为争取把其泗城始祖怒木罕公的利州基业回到祖公子孙的手中，在未完全袭职的情况下，敢于担当，冒着随时被朝廷征剿的危险，以他个人的名义进兵利州，把岑颜赶出去，并与朝廷、广西总兵、都督进行周旋和巧妙应对，最终把利州回到泗城的怀抱，这也是对内忍让，对外坚持原则、不予妥协的结果。卢氏大约于天顺七年（1463）去世，卢氏去世后也并未由其侄豹掌权，而是由其女妙定管州事，岑豹还是不与其堂姐相争，而从事他所能做的工作。直到天顺八年（1464）妙定奉调出征贵州苗乱阵亡后，岑豹才完全承袭州职，使泗城在州职承袭中在较长的时间内平稳、安全过渡。
另一次是明万历二十一年（1613）泗城州土官岑绍勋欲将其州职由其庶子雷汉承袭，从而掀起了承袭的风波。据《明史――列传》载：“初，云汉乃绍勋嫡嗣，绍勋宠庶孽雷汉，头目黄玛等从中煽祸，以至焚劫称兵，云汉绐母出印扶弟，以奔按抚以闻。廷议请释绍勋罪，以存大伦，杖雷汉、黄玛等以息嚣孽，云汉从宽削衔戴罪管事，诏可。天启二年（1622），巡抚何士晋请复云汉知州职，量加都司职衔，令率土兵援黔，从之”。这一袭职事件，完全出于绍勋的偏心，不让其嫡子云汉袭职，不按规例反而让庶子雷汉袭职。再加上头目黄玛从中煽动，以致以兵相向。云汉面对这种情况，不是以牙还牙，而是骗得州印后，迅速离开泗城，向巡抚报告，争取朝廷出面调解其家族矛盾，结果朝廷作出了比较妥善的处理，避免惨祸发生。这完全是由于云汉有忍让和顾全大局之心，最终也使承袭平稳和安全过渡。
4、在驻地和府署建设中，泗城府是最好的。
岑氏土司的田州府、镇安府、思恩府、泗城府的驻地和府署各都有建设，其中较好的有思恩府，但最好的应是清初的泗城府。明代永乐年间还为思恩州时，知州岑瑛在旧城建有城墙，“以山为城，石垒其缺，周四里，为四门”。思恩州升为府后，于正统年间将府治迁于乔利后，又在乔利那旧屯用卵石砌叠周长一公里，底宽五米，高四米的城墙，东西有大拱门，但仅建城墙而已，墙内有什么建筑不清楚。相比于清康熙年间，泗城州升府后，知府岑继禄即筹划府署建设。府署四周建的虽是围墙，不是包括居民区在内的城区的城墙，但其三面（东面接高山，仅北、西、南三面）长度即达三百六十丈（折合1.2公里），可见其衙署占地面积是很大的。衙署共五进，一进是大门，上构层楼；二进为仪门；三进为大堂，大堂前设有厂厅，仪门与厂厅间辟涌道丹墀，布列阶级；四进为二堂，大堂与二堂间有过道窗牖相连，左右各有两庑三间，贮藏文卷案牍及书史,办事俱停二堂，左右俱有侧舍，存放弓箭剑戟等；五进为土府公廨。除府衙外，还有清军厅，距府衙二里，共设大仪门、大堂、二堂、厅廨四进，俱有侧舍廊庑。此外还有经历署和文庙。龙渊水和澄碧河均环绕府衙前，建有五座桥即宫桥、接龙桥、锁龙桥、瓦村桥和汾州桥，城区内交通往来便利。经过一番建设，泗城土府所在地面貌为之一新，呈兴旺发达之势，对当时的景象，于康熙四十四年写作的《泗城土府志》序文是这样描述的：“中宪公……擢扳晋州为府，加级显荣，添设庄邑，首领儒教官授，各员奉文行令，择基兴建先圣文庙，增设宫营，共剿捍御边陲。文武规制焕灿，厨新厉读，持己节俭，驭众宽弘，威惠覃敷，民安物阜，加以道路巡防严饬，无不近悦远来，商旅辏辐，市肆欣洽。林蛮溪山之点缀，寺观庙宇之庄严，按景揆形，皆为慎固封守，非仅以厥观瞻。府治坐乙向辛，枕凌云而瞰碧涧，外构公堂，内营居室，意在高山流水，洁己以效勤劳，此前人之诒翼之创垂也。其黉宫分府、经、厅、学，署则就方位，先使君予庀植鸠工，兴创完隆，听其贲止，仰副兴朝，眷顾遐荒旷典，是方域虽属偏陬，较之中原大邑颉颃而无低昂也”。就是说此时的泗城，虽属偏僻的角落，但与中原大城市相比并不分高低，毫不逊色。
5、怒木罕及其子孙是岑氏传统文化较好的传承者。
岑氏传统文化是什么？笔者在另一篇文章《浅谈岑氏文化》中曾说到其精髓就是“清廉忠孝，戍边守土”。怒木罕忠于祖国，为巩固边疆，服从其父和朝廷的安排，去开辟和管治最为落后的来安路（包括泗城州），工作和生活虽十分艰苦而毫无怨言。传到其子福广，对田州伯父帖木儿妾黄氏及其子不忠不孝，害死岑氏大土司沿边溪峒军民安抚使承袭者野先公十分义愤，经过五年的观察，弄清是非曲直，便责无旁贷，毅然起兵入田州诛杀黄氏及其不忠不孝之子，这完全出于孝道，是正义之举。传到岑u无嗣去世后，其弟岑琮、其侄岑豹均不与其嫂和伯母争袭，岑豹也不与其堂姐妙定争袭，表现出宽容忍让和顾全大局的精神，是崇尚孝悌和孝敬的表现。岑豹还冒着被朝廷征剿的风险，不顾自身的安危，千方百计把被田州族人占去的祖公基业――利州夺回来，也是一种尽孝的行为。传到豹子岑应，他不与岑钦沆瀣一气，断然拒绝岑钦要应出兵抗拒官军的要求，与其子为钦所杀害，为忠于朝廷而献身，而后其弟岑接为报仇也把岑钦父子杀了，往后又出兵配合官军围剿思恩岑浚，先后为平定岑钦和岑浚之乱作出了贡献。一些史志和谱把岑豹、岑应、岑接描写成很残暴的人，完全受一些捏造的事实所欺骗，或为了达到中伤的目的，从而在记载上出现了很大的偏颇，其实他们都是很坚持正义、最讲忠孝的人。传至岑云汉，他就其庶弟掀起的袭职风波，采取了正确的态度，依靠上面官府妥善解决，并暂时离家回避，避免给家族造成伤害。他离家、离开泗城约十多年，在这十多年当中，不是游手好闲，而是通过参访增长见识，并在桂林、湖南等地书院求学，为以后更好地承袭父职作准备。大家会注意到云汉是于明万历三十一年（1603）二十五岁时家中别离，到万历四十一年（1613）回到泗城边界，他为什么只回到泗城边界而没有直接回到泗城家中？这是出于什么考虑？笔者分析，可能他考虑不想再刺痛父亲的心，他是因袭职问题而离家的，如直接回去又会碰到袭职问题，他是想让父亲在世一天就任职一天，让父亲充分尽职，而边界离家很近，有急事便可随时回去照应，直到父亲于万历四十六年（1618）病重和去世时才回到泗城家中看望和安葬好父亲。于明天启元年（1621）他对父亲于他离家前的万历二十八年（1600）所写的一首诗十分怀念，诗曰：
归去来兮今已归，紫袍不换绿蓑衣。
百年但有青山在，两鬓何妨白雪飞。
晓梦不惊晨吏报，家寒正喜鳜鱼肥。
多情最是潭心月，夜夜邀人上钓矶。
通过这首诗，我们可以看到当时绍勋的心态。他自感已经老了，两鬓已出现白发，但只要能活一百岁，有了白发也不要紧。要活一百岁，他就想过比较闲逸的生活，夜夜上钓矶钓鱼，一方面可以吃到肥美的鳜鱼，节省入不敷出的家庭开支，另方面又可以欣赏倒映于潭心令人陶醉的月亮，要不是有人催促，还不想回去呢！回去了能睡个好觉，要不是侍从叫唤，还不会惊醒呢！过这样的日子，好象有助于养生，因此他宁愿披上绿色的蓑衣，不想再穿上紫色的官服，开始有了辞去州职让儿子承袭的想法。过了三年，他真的让儿子袭职，但没有处理好，酿成了风波，这是他没有想到的。
针对父亲的这首诗，二十年后云汉和着父亲的诗也写了一首诗，诗曰：
十载离家今复归，溪云山月冷荆扉。
苔连曲径无人到，草偃长堤有鸟飞。
院里松荫空寂寂，江头柳色尚依依。
秋风独自持竿至，重扫先人旧钓矶。
这首诗表明家里的境况和十多年前已大不一样了，院子的曲径长满了藓苔，好象很久没有人行走，河边的长堤被高高的草倒下掩没，只看到鸟儿从里面飞出，过去松荫下孩子玩耍，家人乘凉，十分喧闹，现时空空寂寂，没有生气，只有江尽头的柳树尚和以前一样长势良好，现时溪河流着的水，天空飘着的云，四周的山色，晚上的月光对着院门也显得格外冰冷。这些情景反映云汉离家后到回家前的十多年当中，他父亲的日子也是不好过的。由于袭职问题没有处理好，使得大儿子离家出走了，次子由于从征海南牺牲了，现只有他孤零零的一个人，他那里还有心情去欣赏潭心月？那里还有精力去夜夜上钓矶？原想交给儿子管理的州务，还得重拾起来，为应对繁忙的公务和避免孤单，他可能搬回到衙署居住了，因而在汾州的别墅也就空起来了，久之，整个庭院也懒得整理和打扫了。对父亲的伤痛，云汉作为儿子是能体会到的，所以他决心在困难的时刻振作起来，重扫先人旧钓矶，不只是钓鱼，更主要是承袭父亲的事业，把泗城建设得更好。云汉利用他十多年在外地学习和考察得来的知识和经验，首先注重文化建设，他为了让岑氏子孙不忘其根，把岑氏渊源刻在离城不远的五指山崖上，这在岑氏历史上是首创的。为了赞美泗城的美丽风光和建设成就，又在五指山石崖上刻上叫“泓字印”的铭文，其实是一副对联，上联曰：四山高耸，一水中流，是为泗中形胜；下联曰：百粤推尊，两江上郡，长承天上恩波。上联是描写泗城美好的山川形势，是难得的圣地。下联是描写泗城建设成就，古时长江以南称百粤，百粤当然有许多州郡，而泗城州是最为受人推崇的，就象泰山为五[独尊一样。两江是指左江和右江，两江当然也有许多州郡，这些州郡自唐宋至明均分为上、中、下三等，两江的州郡几乎都列为下等，而泗城能建设成为上郡，当然就是了不起的成就了。天指天子，上指皇帝，就是说泗城建设成就是长时间以来受到历朝皇帝的关怀与恩赐，不能忘了。
这副对联是云汉题并书，气势磅礴，意涵深邃，欣赏价值极高，它鼓励泗城人民为建设美好的泗城而奋斗。此外，在汾州澄碧河上下石壁还刻有云汉所作的《渔家诗》、《江上吟》、《游东湖记》和家训、杂文等，使汾州上下澄碧河变成了一条文化长廊，为弘扬岑氏精神，岑氏文化作出了贡献。
传至明末清初的岑继禄，除了配合清军平定云南，实现大清一统和增建泗城各项设施外，特别兴建了文庙，骋请举人开办儒教官授，是继思恩府岑瑛之后，最为重视教育的人。宋代、元代的泗城真可谓声教所未及，从此便步上了文明之旅，使中华文化、岑氏文化在泗城地区开花结果。
又传到清代雍正年间，岑映宸袭职，一方面由于不谙于政，另方面受流言诽谤，再加上土司制度已到了完成历史使命的阶段，朝廷便利用这一时机将泗城府改土归流，其弟映翰亦受流言影响，被罗织罪名，还被拘押到云南，后经其申诉并伏阙上书，历陈祖父之有功，继讼亲兄之非罪，获得皇上恩赐和昭雪，恢复了名誉。使泗城岑氏不因改土归流而背上黑锅。泗城岑氏土司从始到终是光明磊落，是忠君爱国的，来得正当，去也光荣，映翰公为泗城岑氏土司划上了一个完美的句号。在泗城岑氏土司被改流的情况下，映翰公等仍接其父完成了《泗城土府志》的编辑工作，属谱志合一的著作，并召落户贵州的弟弟映壁、映霖等回泗祭祖，并抄录志谱数部，各兄弟各执一部，俾后世子孙得知木本水源，笔者今天能看清代的《泗城土府志》便是贵州省惠水县岑氏族人保存下来的。
作为泗城分支的上林长官司岑氏，其土官改流比泗城府可能还要早，但上林岑氏同样承袭着泗城岑氏的光荣传统，传到清代同治、光绪年间的岑毓英，依靠自己的奋斗，登上云贵总督的高位，在云贵戍边守土三十多年，抗击了英、法帝国主义的侵略，他忧国忧民的情怀充分地表现在他的一副挽联中。
上联：是谁浩劫？摧残马革分归、虫沙竟化，更摧残瘴雨蛮烟。试回看，越裳殄瘁，汉帜苍茫，这无限国殇，各自天涯遥布奠。
下联：何处巫阳？招得关门月黑、塞上云昏，尽掩滞忠魂义魄。倘他日，三界轮回，九幽度脱，愿都为将土，重回边塞忾同仇。
上联的意思是说：是谁制造了浩劫？是（法国殖民主义者）加上瘴雨蛮烟，使我们英勇的将士牺牲在越南的土地上，其遗体由于受不当的命令未能运回，得不到很好的安葬，最终化为蛆虫和沙土。对这无限的国殇，我们只能回过头去悲痛地看到：越南人民带着绝望的表情，着起缟素的丧服；中国边境人民带着迷惘的表情，但仍高举战旗，遍插大地。两国人民在各自的土地上布设灵堂，向献身在远方的英雄忠魂沉痛地进行祭奠。
下联的意思是说：是那里的巫师用法术遮挡太阳？是（国内的议和派和投降派），弄得边关天昏地暗，月黑星稀，阻挡和迟滞英雄魂魄归来。但总有一天，经过三界轮回，在九泉下得到超度脱身，他们一定会重新成为将士，重回边关以英雄的气忾保家卫国、报仇雪恨。
这副挽联是岑氏“戍边守土“文化的发扬光大。
毓英公尽管职务繁忙，也不忘尽孝，他抽空安排了维修全国岑氏始祖岑彭公墓和广西岑氏始祖仲淑公墓，纂写和铭刻碑文。又花了不少精力组织纂修《西林岑氏族谱》，这是一部比较慎密和完整的族谱，是承前启后的，为完善广西岑氏谱系作出了贡献，更难能可贵的是在谱中收录了写在桂林家庙中的《家塾四箴》，其内容是：
一箴立志
仲淹秀才，天下忧乐，伊川十四，谓圣可学。志以帅气，勉希前修。曰孔曰孟，是尚是求。骛广志荒，怀安志溺。呜呼小子！卑下曰惕。
换成白话文，可作这样解释：宋代的范仲淹是一位很有学问的人，他有一句名言：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。他一生也是这么做的。伊川十四岁，就立志向圣人学习，立志要有一股勇往直前的精神，把孔孟之道作为最高的崇尚和追求，并从小就开始学习和修炼，时时勉励自己。那些什么都想学、都想做，而什么都学不好，做不好的人，就会容易把志气消沉下去。而安于现状，不求上进的人，则是没有志气的表现。儿孙呀！不要自卑，不要看不起自己，自卑这个东西要时时注意防止和警惕。
二箴勤业
六艺之术，四部之储。匪进则退，匪亲则疏。一物不知，儒者之耻。一息不懈，圣者之矢。盛年易逝，此曰可惜。呜呼小子！所其无逸。
换成白话文，可作这样解释：对于礼、乐、射、御、书、数这六方面的技艺和列于经部、史部、子部、集部这四部所储存的书籍，都要很好地学习和掌握。工作和学习就是这样，不进则退，不经常接触和坚持，就会疏远甚至荒废。经过学习和工作而对事物却一点都不了解，没有一技之长，那是作为一个学者最大的耻辱。作为圣人，他一定是做到老，学到老，只要一息尚存，都会把学习和工作贯彻到底。一个人在精力旺盛之时，光阴会过得很快，此时不好好读书和工作，把光阴浪费掉就太可惜了。儿孙呀！要达到人生的目的，是不能有安逸的。
三箴明伦
三代之学，以明人伦。亲别序信，义存君臣。其量难完，其亏莫赎。惴惴小心，临渊集木。生之成之，教则谁资。呜呼小子！毋或背师。
换成白话文，可作这样解释：夏、商、周三代之学说，阐明和确立了人与人之间的关系，这就是：父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信和君臣有义。这种关系和应当遵守的准则，要做足做好是不容易的。做得不足不好也不要搪塞和抵销，总之要努力去践行和遵守，就象站在矗立于深渊的高崖上砍柴要小心翼翼、惴惴不安地那样检点自己的行为。凡想做一件事，就必须把它做完、做好、做成，有始有终。谁受到好的教育，谁就具有明伦做人的资本。儿孙呀！千祈不要违背先师的教导。
四箴经世
少处畎亩，长游王路。尧舜君民，挟持何惧。富教有序，平治有经，O虞小补，管晏羞称。大用大效，小用小效。呜呼小子！虚车勿诮。
换成白话文，可作这样解释：幼小时，常在田间小路或沟渠边玩耍，长大后，就不能这样了，要敢于踏上奔向王者的道路，只要本着尧舜时代君民相互扶持的融洽关系，就不要惧怕别人说三道四。要有计划有步骤地接受教育，平常做事也要有章可循有条不紊地进行。只追求一时的欢乐或解除一时的忧虑，那是一些小的补益，为管仲和晏婴羞于称道的。一个人的才能用在国家的大事上，就会起到大的作用，带来大的效果；用在小事情上，只能起小的作用，带来小的效果。儿孙呀！即使没有做到学富五车，也不要自暴自弃、怨天尤人。
四箴虽称之为《家塾四箴》，但不仅仅可用在学习方面，它实在是教人怎样做人，做怎样的人，阐述比较深刻和完整，它完全可以成为我们岑氏的家训和族训，进一步丰富和充实了岑氏文化。
在元代至治年间，时任金紫光禄大夫、上柱国枢密院使兼国史的袁桷，在谈到广西岑氏支系时，特别指明“泗城之派”，明代的思想家、军事家、嘉靖年间任南京兵部尚书的王守仁，又特别作了《泗城土府世系考》，这两个大人物都特别看重泗城，在今天看来真有点先见之明了。怒木罕虽不是长子，不是袭父之职，但他和他的子孙在承袭土官之职和传承岑氏精神、岑氏文化上确实有着突出的贡献，所以一直为人们所缅怀。今年四月十八日，在凌云对怒木罕公墓举行了大型的祭拜活动。笔者与众多裔孙及宗亲一起参加了这一活动，感慨之余便写了一首诗，现录于文后，作为本文的结语：
寻根祭祖今已归，罕公墓前相拥挤。
凌云山跟觅府貌，澄碧河边睹庙辉。
五指山崖观刻石，汾州河湾坐钓矶。
深刻最是和诗韵，一水中流群山低。
2015年5月30日于南宁
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