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唐代著名诗人李商隐，字义山，号玉溪生，怀州河内人，即现在的河南省沁阳市人，大约生活在公元813年至858年的晚唐时期，并与当时的另一位著名诗人杜牧，合称为“小李杜”。李商隐一生创作颇丰，只可惜有些诗篇已经散佚，至今能找到的约有六百首。李商隐的诗，向来以晦涩难懂而著称，如《锦瑟》、《圣女祠》、《碧城三首》等，就因过于隐晦迷离、难于索解，以至于宋金时期的文人元好问在《论诗绝句三十首》中，发出了“望帝春心托杜鹃，佳人锦色怨华年。诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”的感叹。在历史上，李商隐的诗主要是由北宋人搜集并刊刻成书，我们现在能看到的常见版本，有明代嘉靖年间毗陵人蒋孝的《中唐十二家诗集》刻本六卷、明代万历年间云阳人姜道生的《唐三家集》刻本七卷、明末常熟人毛晋汲古阁的《唐人八家诗》刻本三卷、清代康熙四十一年(公元1702年)苏州人席启寓的琴川书屋《唐诗百名家全集》刻本三卷 。最为大家熟知的，就是由《红楼梦》作者曹雪芹的祖父曹寅主持，以明代浙江海盐人胡震亨的《唐音统签》和清初扬州泰兴人季振宜的《全唐诗集》为底稿，于康熙四十六年（公元1707年）刊行的扬州诗局《全唐诗》刻本中的《李商隐诗》三卷。至于李商隐诗的主要注本，早在宋时就有人为李诗作注，可惜其书皆已亡佚，就目前所知，明末也曾有江苏常熟人钱龙惕、石林道源（生平不详）为李商隐的诗作注。被公认为最早又最完备的李诗注本，当属清初吴江人朱鹤龄的《李义山诗集注》三卷，虽然朱鹤龄生于万历三十四年（公元1606年），比钱龙惕还大了三岁，但由于朱鹤龄的《李义山诗集注》是在清顺治己亥年（公元1659年）出的书，朱鹤龄又逝世于康熙二十二年（公元1683年），故习惯上称朱鹤龄为清代人。清代是注释李商隐诗最多的朝代，继朱鹤龄之后，尚有陆昆曾、程梦星、姚培谦、屈复第人都为李诗作过注释，其中又以姚培谦的名声及影响最大。姚培谦字平山，廊下人，生于1693年，逝世于1766年，其生活年代为康熙末年前后，廊下即现在的上海市金山区廊下镇，金山古属松江府，松江古称华亭，上海又古属江苏省，故又称姚培谦为江苏华亭人。姚培谦所作《李义山诗集笺注》共十六卷，为清乾隆四年（公元1739年）以华亭姚氏松桂读书堂的藏版为刊本，并由当时的书法家吴郡人王煦谷（生平不详）于乾隆庚申（1740年）手书上版，在姚培谦的《李义山诗集笺注》中，就把李商隐的《碧城三首》称之为“君门难进之词”。继姚培谦之后，又有冯浩于清乾隆二十八年(公元1763年)初刻的德聚堂《玉溪生诗集笺注》六卷最为详博，该书的卷一至卷四为编年诗，卷五、卷六为不编年诗，并附有年谱及诸家诗话，后于乾隆四十五年(公元1780年)由德聚堂重刻该本，又于嘉庆年间增入补遗及补注，并重编年谱刻了重校本。冯浩字养吾，号孟亭，浙江桐城人，即现在的浙江桐乡市人，生于1719年，逝世于1801年，其主要生活年代为乾隆年间，于乾隆十三年（公元1748年）考中进士，并入翰林院。冯浩幼年时就遵长辈教导“初学从玉溪入手，庶不染油滑粗厉之习”， 冯浩由此对李商隐诗及历代的注释广有涉猎，他在《笺注发凡》中称曾亲见明清二朝笺注李商隐诗多达二十家， 所以他写的《玉溪生诗集笺注》虽然较晚，却最为详备，也最受后人称道。除了以上几家，在朱鹤龄之后姚培谦之前的，还有何焯(义门）、朱彝尊(竹垞)、纪昀(晓岚)等人，也对李商隐的诗作过注评。要说在清代为李商隐诗作过注评的所有人中，名气最大又最为大家所熟悉的，当属纪昀(晓岚)了。大家对纪晓岚应该是不会陌生的，有关乾隆、和珅、纪晓岚的电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》，也曾红过一段时间。纪晓岚，姓纪名昀，字晓岚，生于1724年，逝世于1805年，直隶河间府献县人，即现在的河北省沧州市献县人，为清代有名的文学家，纪晓岚只比冯浩小了五岁，他们都是同一时代的人。后来，有武林人沈厚塽（生平不详），以朱鹤龄的《李义山诗集注》三卷为底本，将何焯、朱彝尊，纪昀三家的注评，都辑在朱鹤龄注本中，编成了《李义山诗集辑评》一书。沈厚塽的《李义山诗集辑评》，对何焯、朱彝尊，纪昀这三家的注评，分别以三色套印，其中红色为何倬注评，黑色为朱彝尊注评，蓝色为纪昀注评，并于清同治庚午（即同治九年，公元1870年）季冬刊于广州倅署，由于该本印工精良，故被称为晚清套印本之精品。再后来的光绪年间，又有纪晓岚的《玉溪生诗说》两卷单行本传世，该书与沈厚塽《李义山诗集辑评》中的纪晓岚注评，在文字上稍有不同。纪晓岚《玉溪生诗说》的卷首，有光绪十有四年（公元1888年）秋八月古吴记荣撰写的《校刊玉溪生诗说序》，序中说“今年夏余归自吴门，得抄本《玉溪生诗说》二册”，吴记荣将《玉溪生诗说》与《李义山诗集辑评》中的纪晓岚注评经过对比之后，认为该书“别自为编，断为后定之本无疑也。”在该书中，还有“乾隆庚午（即乾隆十五年，公元1750年）十一月河间纪昀自题”的序，卷后也有“庚午冬至后一日河间纪昀再题”、“辛未正月二十六日昀再题”、“是日灯下又题”的后记。就在《李义山诗集辑评》和《玉溪生诗说》这两本书中，被称为一代才子的清代文学家纪晓岚，对于李商隐的诗，也自认有看不懂的地方。纪晓岚在《李义山诗集辑评》中这样注评：“前四句写圣女祠，后四句写重过。盖于此，偶有所见而托其词于圣女，集中此题凡三见，互勘自明。补遗：芥舟曰：后四句未免落窠臼。”《玉溪生诗说》注评：“前四句写圣女祠，后四句写重过。盖于此有所遇而托其词于圣女。补遗：芥舟评曰：后四未免自落窠臼。”可见，纪晓岚在此注评中，只说此诗乃是“有所遇而托其词于圣女”，至于所托的到底是什么，纪晓岚并没有说明，而且纪晓岚所说的“前四句写圣女祠，后四句写重过”，这显然也是不对的。纪晓岚在《李义山诗集辑评》中注评：“三首确是写言，亦无题之犹摘首二字为题耳。然所写之意则不甚可知，胡孝辕以不逢萧史一联谓刺当时贵主，朱竹垞又以七夕来时一句定为追刺明皇，援据支离于诗无当义山一集佳作多矣，不食马肝未为不知味也。”《玉溪生诗说》注评：“诗有众说纠纷者，既无本事难以确主第，各就所见领略之，亦各有得力耳，《碧城三首》可如是观也。《锦瑟》体涩而味薄，观末二句意亦正是耳。《碧城》则寄托深远耐人咀味矣，此真所谓不必知名而自美也。”纪晓岚在注评中提到的胡孝辕，就是明代的文学家、藏书家胡震亨，胡震亨原字君鬯，后改字孝辕，浙江海盐县武原镇人，康熙年间的杨州诗局《全唐诗》，就是以胡震亨的《唐音统签》作为底本之一。由以上注评可以得知，纪晓岚也承认自己“然所写之意则不甚可知”，还认为《碧城三首》“寄托深远耐人咀味矣，此真所谓不必知名而自美也。”纪晓岚的意思就是说，虽然自己看不懂李商隐诗的含义，但觉得李商隐的诗就是很美的佳作，就如同虽然没吃过马肝，但也能知道马肝的味道。非但纪晓岚看不懂李商隐的《重过圣女祠》、《碧城三首》等诗，近代的著名学者梁启超先生，他也承认自己对李商隐的很多诗都看不懂。梁启超的大名，相信大家都是有所耳闻的，他是我国近代史上戊戌变法（百日维新）的领袖之一，同时又是教育家、文学家、史学家，梁启超曾与王国维、陈寅恪等人并称为“五星聚奎”，是清华五大导师之一，他的大女儿梁思顺（令娴），后来也是诗词研究的专家。但是，梁启超在《饮冰室文集·中国韵文里头所表现的情感》一文中亲口承认：“如义山集中近体的《锦瑟》、《碧城》、《圣女祠》等篇，古体的《燕台》、《河内》等篇……这些诗，他讲的什么事，我理会不着；拆开一句一句的叫我解释，我连文义也解不出来。”那么，李商隐的诗，是不是真的难得没人能看懂？这，当然不是的！一，对于《重过圣女祠》，拙作《李商隐的重过圣女祠，到底是什么意思？连梁启超都看不懂》早就详细分析过，《重过圣女祠》的前四句，并不是纪晓岚所说的只是“写圣女祠”，后四句更不是“写重过”，而是有更深刻的含义在里面，只不过纪晓岚并没有摸到而已。白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。这两句诗，就是写圣女祠很早就已经建成了，表示圣女被贬谪到人间也有很长时间了，但至今还没有回归上清仙界，圣女的神灵还在圣女祠中。一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。这两句诗，虽然是描写圣女祠的景色，但这种烟雨濛濛的景色，表示圣女祠中是有神灵的。萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。这两句诗无非表示，下凡的仙女可以出现在任何地方，当然也包括圣女祠，但仙女回归仙界的时间，却是固定不变的。玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。这最后两句诗就更简单了，无非是说圣女回归仙界后，首先会在玉郎的仙籍名册上记上名字，然后就可以参见玉帝并吃到紫芝了。总的来说，前四句写了圣女的神灵还在圣女祠中，后四句是写圣女回归仙界的时间是不会改变的，只要受贬谪的时间一过，终究要回归仙界的。《重过圣女祠》就是诗人安慰自己，只要咬紧牙关熬过了眼前的困难，等到时间一到，总会有时来运转的一天，就如同圣女虽被贬谪有很长时间了，但终究会回归仙界的，这才是李商隐写这首诗的真正内心思想。很显然，纪晓岚说的“前四句写圣女祠，后四句写重过”，就根本没有读懂李商隐诗的含义！二，对于《碧城三首》，拙作《纪晓岚、梁启超都看不懂的李商隐碧城诗，到底讲了什么意思》也早就详细分析过了。碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒。阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。这四句诗，表示碧城中的神仙，过的是优雅自在的生活，碧城中没有灰尘也没有寒冷，仙鹤可以寄信，到处都是凤凰。星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。若使晓珠明又定，一生长对水晶盘。这四句诗也很简单，表示最遥远地方的“星沉海底”和“雨过河源”，碧城中的神仙都能够随意地观看，还能跟皎皎的明月面对面。李商隐在《碧城三首》的第一首中，就用了碧城、犀辟尘埃、玉辟寒、阆苑、鹤、鸾、星沉海底、雨过河源、晓珠、水晶盘等词句，描绘了一个优雅自在的神仙境界。对影闻声已可怜，玉池荷叶正田田。不逢萧史休回首，莫见洪崖又拍肩。这四句诗，是形容碧城中的仙女非常可爱，但又非常的高不可攀，仙女们只有碰到萧史、洪崖这样的人，才会打招呼接近。紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦。鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠。这四句诗，也是形容仙女漂亮娇美却又高不可攀，就连以美男子著称的鄂君，也只能对仙女可望而不可及。李商隐在第二首中，用了荷叶田田、紫凤放娇、赤鳞狂舞来形容仙女的漂亮娇美，又用了萧史回首、洪崖拍肩、鄂君怅望来形容仙女的高不可攀。七夕来时先有期，洞房帘箔至今垂。玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝。这四句诗，表示凡人与仙女是可以相会的，但现在还远远没到相会的时候，就如同初三的月亮才刚刚露出一丝光亮，离月圆还早着呢，又如同海中的珊瑚才刚刚开始生长，离采掘还有很长的时间。检与神方教驻景，收将凤纸写相思。武皇内传分明在，莫道人间总不知。这四句诗，表明了诗人很想与碧城中的仙女相会，为了等待与仙女相会，还特地寻个仙方来保持容貌，而且更把自己的相思写在凤纸上，以希望仙女能够收到自己的心思；最后两句表示汉武帝都能够与西王母相会，那我李商隐也是能够与碧城仙女相会的。李商隐在第三首中，就是幻想着能与仙女相会，而且对自己的品貌才华颇为自信，认为自己是配得上与碧城仙女相会的，如果能够与仙女相会，那岂不是什么目的都能达到了！这就是李商隐写《碧城三首》的内心想法！其实，反过来也可以这样说，正因为诗人李商隐在现实生活中，并没有达到自己的目的，也没有实现自己的理解，所以才写下这首诗来幻想着实现自己的心愿。很显然，《碧城三首》既不是胡震亨所说的“刺当时贵主”，也不是朱彝尊所说的“追刺明皇”，而纪晓岚除了觉得《碧城三首》写得很美之外，对于李商隐的内心思想也简直一无所知。当然，李商隐与仙女相会这个心愿，只是一种喻意，至于诗人到底想在现实生活中实现怎样的心愿，那就要从李商隐的生平中才能分析出来。但我们现在读李商隐的诗，只是为了看清诗人在写这首诗时的内心思想，是为了练习自己理解判断的能力，并不是在诗之外去还原诗人的人生经历，所以对诗人的具体心愿，就没必要多加猜测了。对于李商隐其他的《锦瑟》、《燕台》、《河内》等诗，今后也将陆续写出来以飨大家。
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