民国时期的原曲村约所旧址临街大门两旁的一副石刻

原创 爱旅游的寒江 文旅太行 今天原曲村约所石刻联刻制的历史背景

民国时期的原曲村约所旧址临街大门两旁是一副石刻对联:

守法奉公，培植自治基础；

兴利除弊，发扬村政精神。（石刻对联请看小视频）

地方文化研究人士和广大旅游爱好者均关注这一历史和文化遗产，对原曲传统村落和历史文化名村这一亮点均给予很高评价。

关于乡村治理，我们有必要先扒梳一下涉县在这一方面的历史：

宋代，以县城为起点分三乡，北起龙山到武安界一线称龙山乡，沿清漳河地区称乘云乡，县城以东称玉泉乡。

明，据明嘉靖三十二年(1553年) 《涉县志》记载，当时实行"里社制"(十家为一甲，十甲为一里，并在"里甲"上设"乡"，或称"社")。涉县(不包括现偏城地区)在宋代三乡基础上又增"符山"、"仙里"二乡(社)，成为5乡(社)18里。

清沿袭明制。顺治十五年(1658年)，全县仍为5乡(社)18里，93村。

至康熙年间(1662-1722年)后期，县以下行政区改为"乡约制。

据康熙五十三年(1714年)《涉县志》载，全县设27约所，村庄由原93村增至95村。

乡约制治至于嘉庆四年(1799年)增为29个约所，下辖188个村，另有12个直属县衙的散列村，也称直隶村:东路寨上、茨村、庄上;西路上下清凉、滩里、赤岸、王堡;北路南北郭口、东南寨、陈平、赵峪、窑则。

民国时期，初承袭清制，即也是乡约制，据民国17年(1928年)《河南地质调查表》载，全县则分为了7个区;城中区、玉泉区、汇漳区、乘云区、龙山区、符山区。原曲应属玉泉区下辖之村庄。

所谓民国时期约所，当系沿袭旧称。现据涉县清嘉庆四年(1799年)约所辖村情况表，按路、约所、辖村说，东路有胡峪约所，下辖胡峪、杨家庄、石槽陇、卸甲；连泉约所，下辖连泉、老张；原曲约所，下辖原曲、石牛口、屏上、灰底、银矿、黄岩、郝家庄6个村庄。（东路，还有固县约所、西达城约所、东达城约所、岭底约所、白芟约所）

现在所看到的原曲村

约所，正规称谓就该是这里的“原曲约所”了，下辖以上6村。

本文重点还是探究民国时期怎么搞起了“乡村自治”，其实质和效力到底如何？

在民国时期持别是1928年4月，东北易帜，全国形式上统一后，村镇一级实行自治原则，以户为单位，十户为甲，十甲为保，下设里长、保长，俗称保甲制度。而里和保的划分则以宗族传统集聚地为范本，其中宗族关系是维系地方安全稳定的基石。

里长和保长都为举荐形式产生，一般由当地士绅富贾，文人雅士和宗族族长举荐，然后报上一级官府任命。而所谓的任命批准只不过是走一步形式，上面是无法干预地方上人事的，很多士绅族长本身就是被举荐人。这种里长保长人选是一个长期自然形成的过程，而非刻意推荐一个人担任。

村落上这种以士绅和宗族族长为首的自治形式，维系上千年的中国村镇历史。其本身有着存在的合理性，一个管理者最大的能力不是说有多聪明，而是其所拥有的威望。在敬重老者和文化人的古代，年龄代表阅历，也代表德望，知识则代表智谋，同时族群代表血缘关系，按资排辈是一件非常严肃的事。

中国古代和近代的村镇就是一部老人统治史。村中的长者不管背景如何，权威一直在，很多村规民约和决议村中事务，都离不开长者。年轻人即便见识独特，能力卓越，但还是没有机会参与。

这种集体决策人员以各宗族分支代表人物，以及士绅富贾和文化人组成，他们拥有绝对的权威，任何事经过他们的商议决定的，是必须要实行了。这个有点像现代的议会制国家，族长或者里长保长虽然能决定大多数事，但集体决策人员的决策同样具有相同的效力，连里长和保长也必须遵守。

落实到原曲约所及其6个辖村，不用实地调查，山雨敢打保票：驸马家族包括秦景（驸马）、秦国奚、秦盤箴、秦致祥（三位进士）的后人特别是秦致祥本人，还有秦嘉善、杨向武两名举人及后山常氏家族有功名、前程或德高望众者往往即是约所当然的“工作人员”！！！

山雨理解，原曲约所石刻对联所标榜的“自治基础”不过是乡绅和传统或新式文化人群体积极倡导乡村大众“守法”，当然，自治组织约所的“公职人员”首先要勤于“奉公”；“村政精神”不过是乡贤们发扬传统士人和大户勇于担当的传统，尽心竭力，率先垂范，为村里及乡邻事务“兴利”而“除弊”。

 山雨 辛丑榴月重五之后 于古沙阳神威分所

作者简介：张海旺，河北神威律师事务所执业律师，家事团队团队长，研究生学历（西南政法大学法学学士、法律硕士）。学术论文主要有《谢方樽人格论》。业余喜爱地方文化研究，精考据，善长联词赋，颇有古风。