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提到鲁迅，人们一般都会本能的想到的那本被视为中学必读书目的《朝花夕拾》，然而又有多少人切实的看过这本《朝花夕拾》呢，至少《朝花夕拾》的第一篇散文—《狗.猫.鼠》看过的人是寥寥无几。 不过这也难怪，在文学已经完全被中心思想，段落大意，以及各种揣摩的作者思想的支配下，语文仅有的一点趣味也被强奸的一干二净了。在这种情况下，鲁迅许多满是金句的佳文反倒因为文字过于尖锐，反而不能登入课本，譬如《狗.猫.鼠》中这一句：“在路上遇见人类的迎娶依仗，也不过当作性交的广告看”。联想起近日鲁迅先生的同姓后辈，居然可以身许国家，心许你。把性交广告上升的家国的国度，不得不令人肃然起敬哩。 近日赴藏地，一路上除了领略了许多风土人情，大抵上便是狗鼠与我为伴了，虽然没有鲁迅先生的生花妙笔，然则若不写点什么，似乎对不起陪伴了月把有余的无声的朋友，因此不揣冒昧，东施效颦。也做一篇《狗.猫.鼠》，以纪念那些默默陪伴我的朋友。 鲁迅大抵上是仇猫的，在《狗.猫.鼠》一文中，鲁迅先生罗列了猫的两大罪状：第一，习性残忍，凡是捕捉到猎物，必须极尽玩弄折磨之能事，方才愿意将猎物吞食。第二，丢尽了猫科动物的脸，对人类媚态十足。许多女生都以自己有猫性而自诩，以为这是女生独立的象征。然而在直男癌晚期的我看来，女生的所谓猫性，不过是一种畸形的媚态，根本不足以视为女性精神独立甚或是高贵品性的象征。 事实上在古代，猫就被视为一种残害生灵的不详生物，而很少为人饲养。相反在古代人的意识中，老鼠反倒是一种招财纳祥的萌物。为民间所喜爱。十二生肖中有鼠而无猫便很能说明这一点，在古代大抵上是过街野猫人人喊打更为却切一点，想反家有萌鼠，倒是喜事一桩。 然而在近代，因为鼠疫提的横行，人类差一点遭受灭顶之灾。所以无不提鼠色变，以为鼠是四害之首。虽然现今科学倡明，鼠疫不见踪迹。但是人们仍然存在数百年的偏见仍是根深蒂固，加之现在老鼠又进化出了一大罪状，第一乱啃各种线。以至于人们对鼠难生喜爱之情，然而仔细想来，这猫狗身上携带的细菌并不比老鼠少，而且这猫狗刨家具的功底大家也是有目共睹，为何人类非要宠溺猫狗，而轻小鼠呢。 归根到底，人们厌鼠是因为得不到的永远在骚动。猫狗人类可以将其加以圈养，而鼠，雀等动物却天生不羁爱自由，不愿做人类的笼中物，人类的占有欲，对于得不到的东西总是要污名化。所以老鼠，麻雀很不幸的位列四害。这正是欲加之罪何患无辞。 而在西藏，因为佛教的感化，当地的百姓很少养猫，而对于小杰瑞网开一面。当然当地高寒的气候，也决定了鼠疫无法大规模的滋生，当然因为较为轻松的生存环境，当地的小鼠也没有进化出汉地老鼠的伶牙俐齿，自然也就没有咬各种线的劣迹，人鼠之间保持着某种默契，小鼠被视为一种优雅，可爱的招财纳吉萌物。人与自然做到了真正的和谐共存，如此甚好。 至于藏地的狗，我其实是爱狗甚于爱猫的，因为狗的忠诚出于真心，而不像猫非要做作出一副高贵独立的样子，实则媚态十足。在赴藏以前，便听闻了玉树藏獒的大名。然而赴藏以后，情形却颇令我失望。藏獒基本上不见踪迹，倒是藏地土狗随处可见。 不知是否是因为有人对城区的土狗进行了清缴的缘故，城中绝少能见到土狗，反倒是我住的郊区簇拥着七八条狗儿。也许是人类对他们的伤害过于严重的缘故，他们不会像汉地的土狗一般，给块骨头便会任你抚摸。他们要维护自己做为野狗最后的一点尊严，然而生活的所迫与基因中对人类的信任感，又使他们能够较为坦然的接受我馈赠他们的剩饭，因为生活所迫的缘故，他们不挑食，也不会浪费一点食物，极有尊严的远离了宠物狗同类的矫情。 凡众生，天同覆，地同载。在同一个生态圈中，给予每个众生相应的自由空间，而不去以爱之名，去禁锢另一个生灵的自由，这便是我在藏地学到的一点体悟。
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