从柳下惠坐怀不乱的故事中，我们怎么看待一个男人抱着一个女人一夜竟能让心不起涟漪？
单从故事的情节来讲，因为柳下惠可怜妇人冷得不行，心生怜悯，只想让对方感觉温暖，而并未生出其他心思，就好比，你正在救一个垂死的人，只想她能活过来，哪里还有别的心思？这个故事流传下来，是在歌颂柳下惠的情操和人品，但在现在这个年代，柳下惠还真的那么为人所津津乐道吗？面对主动投怀送抱的美色，能克制住男人本能冲动力量是环境的允许与限制，是道德负重下的犹豫和果断，是自己控制力量的强与弱，面对这些不同的条件和反应，也就体现了各种男人的本性。假如现在让一个妩媚迷人的女人再遇柳下惠，柳下惠还是坐怀不乱，恐怕要懊恼的是这个女人了，因为在一定程度上，女性的吸引力和性是脱不了关系的。有调查显示，中国人在1919年之前人们的任何一种性实践都必须符合下述规范：7.以排斥未成年人和老年人的任何性表现为年龄界限。这种传统的束缚直到1919年的五四运动才被初步打破，随着社会的开发和发展，性从单一的传宗接代演变到生物性，心理，社会经济，文化，伦理和宗教或精神等诸多因素相互影响的结果。但是，遗憾的是，除了个别女性主义研究者（如李银河）等关注性的问题以外，很多人还是羞于谈性，顶多谈论性骚扰，性暴力等社会问题。其实在中国古代，性还是很开放的，那时的男人不但可以三妻四妾，还有各种青楼花坊，多少文人墨客流连忘返，既没造成社会动荡，也没影响平民生活。古代的素女经中所记载的房事，反而是调和阴阳，就像是烹饪食物，必须水和火互相配合，才能煲出佳肴。在性方面其实古人是开放的包容的，这里不是要鼓励返古，而是表达压制，限制和排斥，并不是性的最好归宿。一次翻阅到一个段子：某男结婚之后拒绝与妻子同房，因为“那是资产阶级生活方式”，该妻子无奈，只好向父母诉苦，那时谁也不敢说“性不是资产阶级生活方式”。冥思苦想之后，岳父找来女婿说：是的，你说的对，性确实是资产阶级生活方式，但是，我们还是要培养革命接班人呀！于是，性遂成。为什么会这样呢？因为当时的性与革命理念是相冲突的：革命者必须永远意气风发斗志昂扬，性却总是耗费战士们的精力。在那个时候，性被当做政治上的敌人，人性丑陋和肮脏的存在。经过了风风雨雨，在婚恋自由，婚前同居，各种网络交友的兴起后，我们也在慢慢开始重新认识性和接受性。性感不再等同于“风骚”，拥有女人味和性吸引力也成为女性的一道风景线，很多女人不敢谈性，因为一谈这个话题就会让人滋生出“放荡”和“轻浮”的感觉，为什么呢？因为大部分女性不敢直面内心的需求，就像很多男人也在抵制女性魅力一样。胡适先生在谈佛的戒色时，主张见到美女就立即想她老了以后的形象，想她死后的一副骷髅，这些不都暴露了美女仍对他们有着强大的诱惑，只是需要用其他的方法来逃避罢了。女人其实也习惯了用自己的漂亮去取悦男人，“女为己悦者容”，这话说得文明，其实一把辛酸，一个不能引起男人注意的，不被自己喜欢的男人围绕着殷勤的女人，要么一直单身，要么努力发展事业为钱而活。就像遇到柳下惠，一次两次估计是欣赏他的品德，再多几次不是怀疑他生理有问题，就是对自己没吸引力而懊恼。男女即为人类的两半，从来没有男为多半，女为少半，两半同中有异，异而相吸，谁也离不开谁。相吸的是以性为磁的，性是人类同吃同喝一样重要的一种欲，而欲是创造世界的原动力，对于性这种欲的冲动，人类在有了文明后带有两种说法：一是称为爱情，并给与无以复加的歌颂，作为所有艺术的永恒专题；可是，谁有能真的说清楚爱情到底是什么呢？色情又是什么呢？它们都是精神的活动，由精神又转化为身体的行动，都一样有个“情”字，能说爱情是色情的过滤，或者说，不及的性就是爱情，性的过之就是色情吗？不管怎么说，它们原本是没区别的，和不同的人产生不同的反应和感受，面对讨厌的人对你轻薄，就是流氓和色情，面对喜欢的人对你打情骂俏，就是甜蜜的爱情。所以要正确面对性，要正面接受它的合理性和必要存在，不要因为男人总是想得到你的身体而逃避和厌恶，觉得男人怎么都这么色，也不要为了迎合而轻佻取悦，轻看了自己。可以说在现在有相当多的女人不满男人，归根就是对性的态度，不能从一而终，得到之后就失去了原本的魅力，女人要有自己的姿态，态是古时用语，无法准确言说，类似现在所说的气质。这种气质中必然包含了性的吸引力，态有天生的，但更多的是后来培养的，古时候，有态的女人基本都是声名显赫的妓女，妓女在那时是以男人而活着的附属品，但往往成了琴棋书画俱佳的高等艺伎，成了活得与男人平等活着的最自我的人。但现在的女人没必要牺牲自己就可以活成那样姿态万千，不需要进深渊就能成不染污泥的莲荷，所以现在的女人不需要谈色即变，能拥有性吸引力也是女人的进步，勇敢追求和享受自身的魅力，这么活下去，才能活得真实和自在。
|
