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达摩当年来中国，选择的是海路。大约在海上漂泊了三年的时间，在广东一带登陆。广东当时属于梁朝版图，广州刺史热情招待了达摩，并把这件事第一时间上奏给梁武帝。梁武帝专门派人到广州请达摩，一路陪同来到了金陵。这一年，按照文献上的说法，达摩已经一百多岁了。 超级佛粉梁武帝见到达摩以后，把自己这么些年来对佛教事业的贡献向达摩大书特书，说他造寺写经，度了那么多的僧人，应该是功德无量了。 其实在达摩到来之前，梁武帝有这样的认知很正常。这也是这一时期，中国的佛教徒普遍的认知。说实话，梁武帝对佛教在中国的发展贡献是巨大的，这一点不可否认。但他有一个致命的问题，那就是执着于法相，这在大乘佛教看来，那就不是正道。 梁武帝向达摩表白了那么多，他想，达摩祖师该有多感动，无论如何也得给他个亲笔签名的袈裟留作纪念。 没想到，达摩一盆冷水兜头浇了下来：你做的这些事，在我看来，什么功德也没有。 简直太不给面子了。 梁武帝吃了一惊，有点下不来台。所以他又问：“为什么没有功德。” 达摩说：你这是人天小果,有漏之因。 什么是“人天小果,有漏之因”？就是证悟之前的收获，是在人天层面的，而不是在佛菩萨层面的。有漏就是所修的不严实，不密封，还会回到世俗，回到烦恼，其实就是烦恼的另一种说法。这句话的意思上，没有得悟正法，还只是在相上打转转。 达摩说：你这个人天小果,有漏之因，就像什么呢？就像影子跟着形体走，影子看起来好像是有，其实并不是真实的。 梁武帝心里凉了半截，就追问了一句：怎样是真功德？ 达摩说了一句当时梁武帝还无法听懂的话：“净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求。” 净智妙圆,是对这种般若智慧的描述。本自清净的心性高妙而圆融。 体自空寂,这个空寂无相的心性需要自我体认。 这样的功德，当然不是通过在世间的忙忙碌碌所能得到的。所以，梁武帝忙忙碌碌做了那么些事，都与明心见性无关。 似懂非懂的梁武帝只好又问了一句：“如何是圣谛第一义?” 达摩没有正面回答，因为他要对症下药，所以，他只解释圣的问题，听起来答非所问。 他说：“廓然无圣。”空空荡荡的，哪来的什么圣？ 所谓的第一义谛是什么？就是一切相都是虚妄，而实相般若正是廓然无相。廓然无圣，说的就是廓然无圣相，以圣相代表所有相。所以，达摩并非答非所问，而是把真谛告诉了梁武帝。可惜梁武帝没有机缘从达摩这里有所体悟，却傻傻地问了一句：“你说廓然无圣。既然廓然无圣，那么站在朕对面的是谁？”意思是你不就是圣人吗？你怎么说廓然无圣呢？ 达摩摇摇头说：“不认识。” 梁武帝还是在相上打转转，显然两个人话不投机。 既然话不投机，也不好多说什么。两个人就这样匆匆分手，以后再也没见面。 那么，达摩既然跟梁武帝没有擦出火花，他选择去了哪里呢？此后有一个神奇的传说，就是一苇渡江。 据说，梁武帝听说达摩很快就离开了金陵，准备渡江北去，又有些懊悔。这么一个一百多岁的得道高僧，而且大老远从佛教的发祥地印度来的，一定带来了最正宗的佛法，怎么就这么放他走了呢？所以，他就派人去追。追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。 达摩正走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，达摩就踩着这根芦苇，渡过了波涛滚滚的长江。这就是著名的一苇渡江。 〖题外话〗有人说，怎么可能是踩着一根芦苇渡过长江呢？这不科学。至少应该是坐着一个芦苇筏子过的长江。 这也许是理工科的理解方式，但一苇渡江是民间传说，具有很强的文学夸张和渲染，所以，只有踩着一根芦苇过江，才会有这样的效果。如果你硬要用科学原理去苛责，只能说是不解风情了。包括《诗经·河广》，有的人解读就十分无趣。“谁谓河广，一苇杭之”，有人就解释为乘坐芦苇筏子过黄河。“谁谓河广，曾不容刀”，其中的“刀”有人又解释为是“舠”的通假字，是小船的意思。这两个解释好像一下子把不合理的解释为合理了，但诗意顿时消失得无影无踪。谁说河面宽？坐着芦苇筏子就能过河。谁说河面宽？河中竟放不下一只小船。显然一点意境也没有了。如果按照原字解读，就有一种完全不同的感觉：谁说河面宽？踩着一根芦苇就能过河。谁说河面宽？连个刀刃都插不下。如此理解，诗意才能得以展开，诗人的情绪才会感染到读者。所以，解读文学作品，一定要在文学的语境下考量。 |
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