|
今天，在人们的观念里，或者说在汉文化中，狗是贬义的，没有人愿意以狗自比。如果把某人称作狗，那是侮辱、挑衅。但在华夏文明起源时期，情况不是这样的，狗是一种神圣动物，地位要比“人”高多了！ 狗的神圣地位，来自原始苯教关于世界起源的描述，狗早于人来到这个世界上，此外，还因为狗在西藏王统延续中的特殊重要性，没有狗就没有了七赤天王血统在大地上的延续。这种观念在华夏文明中留下了深刻的烙印，也对斯基泰人和波斯文明产生了极为深远的影响。 简单地说，在整个华夏文明起源时期，“狗”与“龙”一直是可以相提并论的，当两者结合在一起的时候，便产生出“龙犬”，乃是帝王之形象。 这种威严的“龙犬”形象，也出现在了三星堆文化中，只是还从没有被人发现、解读过而已： 三星堆神树上的蛇形龙，龙头却是狗首造型，带一点琼鸟形象而已。 三星堆神龛。下部是两只昂首站立的狗，是它们托起了整个神龛，如此设计造型，能与西藏王统神话中的“夏其”“聂其”对应起来。 在《搜神记》等古籍中，也记载有叫“槃瓠”（hù）的神犬，出身高贵，说是出自高辛氏帝喾的一位妃子，她掏耳朵时，从左耳掏出一茧子样的东西，数天后化为一条龙犬，帝喾见之，十分喜爱，从此把它带在身边。这个“耳生”故事，与其他圣祖的“胁生”“背生”“腰生”故事在本质上是一样的，就是特别圣洁的意思。 对此狗《后汉书·南蛮西南夷列传》也有记载，曰：“昔高辛氏，有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计槃瓠不可妻之以女，又无封爵之道……（帝喾）女闻之，以为皇帝下令，不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，负而走入南山，止石室中……经三年，生子一十二人，六男六女（此“六”是苯教创始之数）。槃瓠死后，因自相夫妻……其后滋蔓，号曰蛮夷……今长沙武陵蛮是也。” 所谓“犬戎”，就是以狗为祖先的戎狄部族，在上述这个故事中，出自帝喾的狗击杀了犬戎之将，不仅消弭了犬戎的一次进犯，最后还成了长江流域众多蛮夷部落的共同祖先。 但我们应该看到，中国南方的农耕定居民族中，并没有真正的敬狗如神、以狗自称的习俗，只有在古羌藏类游牧民族中，才有这样的习俗，以及有不食狗肉的禁忌。因此，笔者以为，狗祖观念的源头不在别处，在青藏高原上，其他的都是古羌迁徙，文化传播，民族混血的结果。 例如“苏毗”，吐蕃时代青藏高原上的一大部族国家，也叫“索其”（ སོ་བྱི་ so qi ），在藏语就是“能射箭的狗”的意思。汉代，青藏高原东缘曾有叫“駹”的部族国家，是氐族之一种，其中的“尨”（lóng）就是“龙犬”的意思，也就是藏獒。云南贵州交界处，至今还有叫“禄劝”的彝族县，也是“龙犬”的意思。笔者以为，这些都可能与三星堆古国存在某种有关。 三星堆文化中的“狗祖”观念，可以说是无处不在地表达着的： 注意这些青铜面具的嘴巴，一概以狗嘴造型，裂至于耳边，还微微吐出舌头，这是狗才有的特征。这种大裂嘴绝不代表“印欧人种”，而是“狗祖”观念的一种表达方式。 如此这种大裂嘴，后世继续存在，例如上图这个玉雕神人玉佩，出土于陕西韩城梁带村西周大墓中，一样的大裂嘴，代表狗，代表神圣，一直是君王和大臣的形象，而不是印欧人种。 三星堆青铜神树的枝叶，都是以狗吐舌头造型，一个下弯的枝条就代表军事联盟中一位部族首领。 大立人脚下的基座，也以狗吐舌头造型，代表天子属下四个王，它们正在向属民发号施令。 青铜神龛的第三层，是四个向上的狗舌造型，代表天子属下的四个王正在向天报告。这些都是“天子”才有的格局。 头上戴着狗头冠并手持象牙的神人。
青铜大立人背部衣袍上，也有两个龙狗吐舌的图案
三星堆出土的金狗（不是所谓的“金虎”，虎尾巴是不会卷起来的。） 这些，笔者称之为“狗崇拜”，乃是华夏文明青藏之源的一个可靠佐证，同时也是中原与中亚草原间自古存在文化联系的线索，因为向西也有一条古羌藏类游牧民族迁徙扩散的通道。 所有这些，笔者将在接下来的系列文章中，步步深入地考证之、阐述之。 |
|
|
