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毗沙门天王（一） 一、概述 在中国大多数汉传佛教寺院，先会看见身穿盔甲、拿着兵器的天王像，他们立于大殿的须弥坛、或在寺院山门处的天王殿、或立于石窟的前室。他们便是佛教护法神：四天王。 四天王源于古印度神话传说和婆罗门教，是主神帝释天因陀罗的部下，他们身穿盔甲、手持利刃、脚踏恶鬼，以武勇形象出现。负责守护以须弥山为中心的东南西北四个方向的大门，东方为持国天王（Dhrtarastra多罗咤），南方为增长天王（Virudhaka毗楼勒叉），西方为广目天王（Virupaksa毗留博叉），北方则为多闻天王（Vaisravana毗沙门）。 图像源于网络 四天王的起源，目前所知最早的四天王像，发现于印度巴尔胡特大塔栏杆上（公元前二世纪左右）。毗沙门天王信仰起源于贵霜王朝统治下的犍陀罗，位于古代印度北方地区（今巴基斯坦白沙瓦附近）。正因为如此，贵霜王朝的大月氏贵族把守护北方的毗沙门天作为自己的保护神。 图像源于网络 耐人寻味的是，犍陀罗流行的毗沙门天王像并未模仿贵霜贵族的形象，而是采用伊朗系民族的形象。在犍陀罗浮雕艺术中，其他三位天王都穿印度服装，惟独毗沙门天穿着伊朗服装。这表明，在公元三、四世纪犍陀罗佛教艺术中，毗沙门天王有着与众不同的特殊地位。 尽管如此，在犍陀罗出土佛教造像中迄今尚未发现单尊的毗沙门天王，他还不能离开四天王组合单独存在。可以说，毗沙门天王的单尊造像，只存在于中国西部。 法国国家图书馆 伯希和收集品 这幅白描像最值得注意的地方是面部和手部，线条简洁、流畅而稳定，绘画技艺高超。毗沙门天王身披铠甲，头戴镶有宝石的头巾，这反映出当时军队的装束，头部是唐代的头巾而不是铁质的头盔，可以推测判断出这幅绘画是唐代中晚期的作品。 毗沙门天王源于古印度神话中的财神俱毗罗（Kuvera）。随印度教四方神观念的兴起，他成为古代印度守护四方神之一，俱毗罗曾经苦修千年，后从其祖父“创造之神”手中得到北方守护神的职位，也得到了象征财富的飞天马车“晡始伯卡”（Puṣpaka 维摩那），由此奠定了此后“守护与财富之神”的地位。 俱毗罗，可以追溯到佛教创立之前的印度，在古印度四大吠陀之一《阿闼婆吠陀》、印度史诗《摩呵婆罗多》和《罗摩衍那》等印度民间文学中，都提到过守护四方的保护神，佛教吸收印度教神灵系统后，俱毗罗成为佛教的四大天王之一，名为毗沙门天王。 大唐毗沙郡将军叶和之墓碑拓片 在中国文献史料上，毗沙门天王的最早出现证据为《新唐书》，据载，贞观二十二年（648年）在于阗国初设“毗沙州”、上元元年（674年）改制为“毗沙都督府”，民国时期在新疆发现的“大唐毗沙郡将军叶和之墓”石碑上写有“贞观十年九月三日”题记。由此得知，早在贞观十年（636），唐朝已设毗沙郡。毗沙郡之“毗沙”无疑是毗沙门天王的略称。 龙门石窟毗沙门天王造像 图像源于网络 毗沙门天王的传说始于于阗，唐代，毗沙门天信仰已传至朝廷。而于阗作为安西四镇之一，历史记录也完全符合毗沙门天王的民间传说（大意为敌军围城，北方毗沙门天王现身于龟兹国安西城北门楼，发动神威吓退敌军），毗沙门天王也因此成为唐代的军神和护国神。 斯坦因摄于丹丹乌里克 二十世纪初，斯坦因在和田地区进行调查和发掘，获得大量的文物和影像资料。其中，在丹丹乌里克佛寺遗迹发现身披遮膝的鱼鳞铠甲，右手叉腰，身体稍微扭曲，脚踩恶鬼的塑像，因为头部和左臂残缺，头冠及持物无法考证，但是其形态与新疆以东地区所常见的四天王像非常相近。根据《大唐西域记》等记载，斯坦因认为此像即为毗沙门天王像。 斯坦因摄于敦煌莫高窟427窟 敦煌石窟早期造像中也有同样形式的毗沙门天王像，与其它四天王像一起立在石窟前室。 东京国立博物馆藏品 《大唐西域记》卷一 唐初玄奘在《大唐西域记》一书中提到了西域一带毗沙门天王的信仰，据载，中亚缚喝国（即古之大夏国）纳缚僧伽蓝素有毗沙门天王像，毗沙门天王保护了该国免于突厥的寇掠：“突厥叶护可汗子肆叶护可汗倾其部落，率其戎旅，奄袭伽蓝，欲图珍宝，去此不远。屯军野次，其夜梦见毗沙门天曰，汝有何力，敢坏伽蓝，因以长戟贯彻胸背，可汗惊悟。便苦心痛，遂告群属所梦咎征，驰请众僧，方申忏谢，未及返，命已殒殁”。 东京国立博物馆藏品 《大唐西域记》卷十二 《西域记》同时记载了西域于阗建国与毗沙门天王之间的重要关联，即，瞿萨旦那建国传说，瞿萨旦那即于阗（今新疆和田一带），于阗国王甚晓武，敬重佛法，自云“毗沙门天之祚胤也”，“昔者此国虚旷无人，毗沙门天王于此栖止”，开国君主年老无而嗣，恐绝宗绪“乃往毗沙门天神所，祈祷请嗣，神像额上剖出婴孩, 捧以回驾，国人称庆，既不饮乳，恐其不寿，寻诣神祠，重请育养，神前之地忽然隆起，其状如乳，神童饮吮，遂至成立。”于阗国佛教信仰者编织了如此殊胜的建国因缘，使得毗沙门天王受到特别推崇，神庙内多诸珍宝，国人“拜祠享祭, 无替于时”。《大唐西域记》中对“地乳”和毗沙门天王的记录，成为敦煌毗沙门天王造像和绘画的创作依据。 二、传说 下面选择性的列举一些传说： 1、敦煌遗书《毗沙门缘起》：毗沙门天王之母从颌下裂而生毗沙门，生已，母便命终，得生天宫。毗沙门天王生经七日，肉身上天宫拜其母，帝释见毗沙门上天，共功德天母手擎舍利塔，迎毗沙门天王：“汝于过去世，于此塔前发大誓愿。汝收此塔，当省前事”。托塔天王由此而来。 英国不列颠博物馆藏品 斯坦因收集品 局部 2、较为出名的有毗沙门次子独健领兵救安西的传说，源于伪经不空和尚译《毗沙门仪轨》：“唐天宝元载壬午岁，大石康五国围安西城，其年二月十一日有表请兵救援……安西表云：去二月十一日巳后午前，去城东北三十里，有云雾斗阁，雾中有人，身长一丈，约三五百人尽着金甲。至酉后鼓角大鸣，声震三百里，地动山崩，停住三日。五国大惧，尽退军抽兵，诸营中有金鼠咬弓弩弦及器械，损断尽不堪用，有老弱去不得者。臣所管兵欲损之，空中云：'放去，不须杀’。寻声反顾，城北门楼上有大光明，毗沙门天王见身王神样”。唐玄宗因得毗沙门天王的庇佑，多次平定乱事，故敕令供奉之，唐朝军队之中，皆以毗沙门天王形象绘制旗帜，号曰“天王旗”，以保佑武运昌隆。同时这也是毗沙门天王手托金鼠的由来。藏经洞出土的纸本画和绢画中几乎没有手托金鼠的作品，壁画中手托金鼠形象也出现的较少。
吐蕃占领敦煌时期 榆林15窟北 图像源于网络 这是吐蕃占领敦煌时期的毗沙门天王像，也是吐蕃式样结合敦煌当地的式样绘制出来的，藏传佛教的唐卡中基本上是天王手托金鼠的形象，藏经洞出土的纸本画和绢画中，手托金鼠的是乾闼婆形象，他是毗沙门天王的侍从，很可能是为了让天王保持托塔的形象而增加的一个侍从形象，乾闼婆在后期的唐卡中已经消失。
英国不列颠博物馆藏品 斯坦因收集品 局部 乾闼婆，是斯坦因推断出的结论，另有研究者直接称为“戴虎皮帽的持鼠者”，今无定论。 3、毗沙门天王降服了于阗河的毒龙，佛祖命毗沙门用三叉戟刺开一道决口拯救民众，海水便流入于阗东北方的沙漠之中，水退后，百姓重建家园。佛祖离开于阗时，命令毗沙门天王留下，永远镇守于阗，保护百姓，于阗国终于强盛起来，世代信仰佛教，毗沙门天王也成为于阗护国神。
法国国家图书馆藏品 伯希和收集品 局部 张议潮起义后，敦煌由归义军统治，直至北宋，始终和于阗国保持友好关系，曹议金且将女儿嫁给于阗国王李圣天，双方交往频繁。于阗的各种传说故事如：媲麻城瑞像、坎城瑞像、勃迦夷城瑞像、于阗太子出家、包括毗沙门天王决海故事等，反复见于敦煌壁画的描绘，壁画图像请自行搜索。 毗沙门天王有五位太子，分别是最胜、独健、哪吒、常见、禅只。佛典有记，天部的毗沙门天图像构成是：“多闻天（毗沙门天）、吉祥天女、诃帝利母（鬼子母）、最胜太子（毗沙门的长子）”。 三、式样与风格特征 在佛教传播的历史上，用关于佛教神灵的故事来改造当地固有的神话传说，乃是常见的情形。在于阗，成功地改编了当地神话，用毗沙门天王替换了本地的原始天神。不难想象，此天神原来所拥有的一切光彩，及于阗一地原有的许多神话传说，都会转移依附到毗沙门天王身上，使毗沙门天王的形象丰富完整起来。 兜跋（吐蕃）式和于阗式和中（敦煌）式毗沙门天王像，其大体特征如下： 头部：三叶宝冠、缀有珠宝的头巾、头盔。 手部：一手持三叉戟、一手托宝塔；一手持幡（或者伞）、一手托金鼠。 铠甲：于阗式、藏式、中式。 足部：天女托举、夜叉托举。 侍从：太子、吉祥天女（或称鬼子母）、夜叉、乾闼婆（持鼠者）、供养人。 1、于阗式样，从地下钻出的“女神”双手支撑天王，据《金光明经》记载，“女神”为欢喜天，曾发愿顶戴天王之足；持三叉戟；手托宝塔，上身铠甲为鱼鳞状，开领或翻领，下身铠甲为长条状叶甲，一直延伸到脚部。身甲在胸口开襟，有三条横束皮带用于捆扎，胸口和腹部有三个圆形护甲，使用×形璎珞捆扎于胸前和背后。其造像中璎珞连接圆护甲、身甲胸口开襟的、甲裙的甲片头部突出这个三个细节，是此类风格毗沙门天王最重要的特点
英国不列颠博物馆 斯坦因收集品
下面我们对比一下莫高窟壁画中的毗沙门天王：
左侧莫高窟壁画图像源于网络
法国集美博物馆 伯希和收集品
法国国家图书馆藏品 伯希和收集品 这里已经出现了供养人的形象，从服饰上可以断定这是一个吐蕃妇女形象，绘画的细致程度也不如上面介绍的作品，这个供养人的出现这也是吐蕃元素逐渐渗透的开端。
法国国家图书馆藏品 伯希和收集品 这幅天王像已经开始出现了吐蕃的风格，天王身边的吉祥天女（亦有“恭御陀天女”之说）所穿的服装是吐蕃风格的，右侧的侍从也有吐蕃武士的虎皮裙。天王像已经开始简化了，而且绘制的相对粗糙。 此时的毗沙门天王像皆一手托塔，一手执戟，脚下有女神托举。这是典型的于阗式毗沙门天王像，铠甲上衣是对襟的，或有翻领，甲裙过膝，比中原的铠甲长出许多，故这种形制当然是从于阗传来的，并没有吐蕃化、汉化。但是，吐蕃占领敦煌之后也随即占领了于阗，所以，在敦煌藏经洞，基本上是没有百分之百的于阗风格的天王像，或多或少都有一些吐蕃的色彩，我们可以根据融入吐蕃色彩的多与少来推测绘画作品的先后，人为因素很多，没有确切的界限，之所以叫做于阗式样，只是因为于阗风格保留较多。 2、敦煌的吐蕃式样：从地下钻出半身的“地天”或“夜叉”支撑天王；身披遮膝的西域式铠甲；手托宝塔；戴宝冠等。此时铠甲的形状已经改变，完全用方格子来替代了。吐蕃的铠甲和唐朝士兵的铠甲是一样的，甲裙到膝盖一下，但是比于阗式样要短。
英国不列颠博物馆藏品 斯坦因收集品 此画上半部分缺失，但依然可以分辨出主尊的左手所持戟杆，金黄色的虎皮显然是融进了吐蕃武士的特征，铠甲已经缩短许多，与唐代敦煌当地汉民族的铠甲无异，这是被汉化的特征。
法国国家图书馆藏品 伯希和收集品 这幅图的华盖非常完整，大而且也华丽许多，上身的铠甲也变成了方格状，宝冠上面有一只孔雀，孔雀在藏传佛教中经常出现，代表的是孔雀明王。毗沙门天王，以多闻佛法、多宝藏、多眷属、金甲威神之力成为孔雀明王的护法之一。值得注意的是天王像的开脸，这是典型的汉民族形象。
英国不列颠博物馆藏品 斯坦因收集品 局部 《大唐中兴三藏圣教序》中有“于阗”词条，其中说：“此国界有二天神。一是毗沙门天王，往来居于阗山顶城中，亦有庙，居七重楼上；一是天鼠神，其毛金色有光，大者如犬，小者如兔，甚有灵，求福皆得，名鼠王神也”。这说明唐人印象中的于阗，就以毗沙门天王与“金鼠”为特色的。于阗风格的天王像中没有发现天王持金鼠的绘画，吐蕃人占领敦煌后才开始出现毗沙门天王持金鼠的形象，之后藏传佛教的唐卡中天王持金鼠，而不是托宝塔。
英国不列颠博物馆藏品 斯坦因收集品 天王像和持金鼠者（一说“乾闼婆”），金鼠是藏传佛教中经常出现在多闻天像的手中，藏传佛教称为财宝天王或多闻天王，值得注意的是天王像右臂甲上的龙，这是汉民族的图腾，描绘汉民族武士或大将军的绘画中经常见到，这也是毗沙门天王传到吐蕃占领的敦煌之后，从吐蕃化开始渐渐汉化的特征。
英国不列颠博物馆藏品 斯坦因收集品 这幅画相对完整，已经没有了来自于阗的异域特征，天王脚下踩踏的是黄发夜叉，没有持三叉戟而是手按宝剑，宝冠也发生了改变，这是敦煌地区绘画中常见的菩萨的头冠形式，飘带依旧保留，肩部的火焰已经被头光所替代。尤其是鞋子，已经没有战靴了，反而是更加敦煌化的凉鞋，可与胡人行脚僧像对比。 在唐玄宗时期毗沙门信仰已经传到了中原，但敦煌莫高窟大量出现独立的毗沙门天王像，却要晚至中唐以后，因为此时的敦煌被吐蕃所占领，而吐蕃同时也占领了于阗，故毗沙门天王的传说，在莫高窟多次被吐蕃统治者所表现。这也使于阗的绘画风格增加了吐蕃和敦煌的特征。 3、敦煌本土式样： 由于篇幅的原因，此处应该介绍三幅敦煌精品毗沙门天王像，但是，考虑到衔接，还是改变了顺序，所以就选了一幅眷属最多、最完整的雕版印刷天王像，让大家了解到完成汉化之后的天王像。
英国不列颠博物馆藏品 斯坦因收集品 敦煌藏经洞出土木刻版画十数印张，榜题“大圣毗沙门天王”，其侍从中有一人手执一个小孩，这表现的是赐子于阗王的故事。像下有趺记，云是五代后晋开运四年归义军节度使曹元忠刻。此刻像为较早的雕板印刷品，有散落者，为王国维先生所得，曾写过跋文，所以，可以确定，敦煌的形象资料可以证明托塔执戟、脚踩女神的毗沙门天造像形制来自于阗。 文字： 北方大聖毗沙門天王，主領天下一切雜類鬼神，若能發意求願，悉得稱心，虔敬之徒，盡獲褔祐。弟子歸義軍節度使特進檢校太傅譙郡曹元忠，請匠人雕此印板，惟願國安人泰，社稷恒昌，道路和平，普天安樂。于時大晉開運四年丁未歲七月十五日紀。
大晋开运四年，即公元947年，曹元忠是曹氏归义军创建者曹议金之子，是在位时间最长的归义军节度使，他在任期间，编纂历日、敬授民时、设立军镇、还授土地、保障了丝绸之路的畅通、开窟造像、雕版印经，促进了文化的交流。
这是目前为止藏经洞发现的眷属最齐全的一幅毗沙门天王像，虽然是雕版印刷，但也是汉化得比较全面的，也真实地表现了五代宋初的毗沙门信仰状态，已经形成了固定的形制。 在此幅五代雕版毗沙门天王像之前，还应该介绍三幅唐代的毗沙门天王像，但是由于篇幅原因，下期将逐一介绍。 下期预告！ 下一期内容目前正在制作中。 1、唐 毗沙门天王像 纸本彩绘 法国国家图书馆藏品 伯希和收集品
2、唐五代 水路天王行道图 绢本彩绘 英国不列颠博物馆藏品 斯坦因收集品
3、唐 天王行道图 绢本彩绘 英国不列颠博物馆藏品 斯坦因收集品
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