【原】诗经---记忆中的真实

如果我的高中语文老师能够这样讲课，而不是以应试为目的，我估计会勇敢地选文科。

讲诗经，有六个关键字，兴比赋，风雅颂。兴比赋，如果我还记得高中语文老师教的话，兴是起兴，比如，啊，大海，蓝天。比，是比喻，联想。赋，则是描写，状物。颂是歌颂，比如说国家的繁荣富强，雅分正变，正雅是描写正面的，积极的社会现象，变雅是批评社会的不公正，讽刺一些阴暗面。风，欧老师说了一个让她觉得震惊的解释，说让当时读研究生的她吓到了，说真的，我觉得这样的老师真的太好了，她能够分享她的个人体验。从她的体验能够看出，她是一个全身心投入研究的人。她举了一个例子，风马牛不相及，这里的风，其实是牝牡相及，意思说牛和马不能够相互交配。她说这个解释一下子降低了诗经在她心中的地位，但是仔细想想，除了考据学的解释外，也很合乎自然现象和规律，而且国风里面的确有很多讲婚姻和恋爱的内容。这样的老师真的好有意思啊，哪像我高中的语文老师，反复强调的一句话就是考试重点。如今我都读研究生了，考试什么的，考的再好也没有意义，真正能支撑你在学术道路上走的远的，其实是兴趣啊。关于正变，她举了一个盛唐的王之涣的诗歌和晚唐李商隐的诗歌作为对比，前者说白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。有着一股盛唐朝气蓬勃的气象。而后者，夕阳无限好，只是近黄昏，就是充满了无奈和哀伤。然后她看着窗外的夕阳，问同学们，你们接下来放学回家，开开心心想着可口的晚餐，还是感慨一天又这么过去了。她见两次都没有举手，就说，也许很多人一天就这么浑浑噩噩过去了，也没关系了。这样的老师真的好有意思啊。

欧老师还说了一个中西文学审美的差异，西方古代文学有很多巫术占卜的内容，而中国的古代文学却显得早熟，注重伦理和历史观。儒家希望通过礼乐来教化民众，而知识分子需要做官从政来取得相应的权力来实现这个抱负。从这个角度讲，五四时期过度拔高了宋词的地位，这些其实在宋人看来是不登大雅之堂的。比如从小刻苦学习的范仲淹那首著名的一句话，酒入愁肠，化作相思泪。其实我和欧丽娟教授有相同的感慨，一个先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的人怎么突然儿女情长起来了，不可思议。现在我明白了，是后人有意在拔高个人情感体验的地位。我特别喜欢她的一个观点，如今台大毕业的大学生去做修理工也是没关系的，当官反而各种累和烦，这在如今的中国似乎还是很新颖的观点，甚至被贬低的呢。中国社会一直以来都是，学而优则仕，一直都是，离多元的社会价值观还有点距离。

然后她说到了白居易，说他的新乐府运动，并不是真的要让街边的老妪能听懂他写的是什么。这里引用陈寅恪的观点，唯歌民生病，愿使天子知，也就说他的写作对象其实是执政者或者社会精英，那些能够认字的人，希望用一种他们能够理解的方式反映社会民生。这也是如今中国政治圈的内涵，表面上讲民生，其实内核还是对上负责，因为上级有着直接的任免权力。五四时期为了求变不惜曲解古人，也是可以理解的。但是古人的真实想法，其实不是把人民大众放到了多高的位置。白居易的新乐府也不是从民间学习，而是对民间的淫词艳曲进行改造，使得它变得雅正，符合儒家发乎情止乎礼的伦理观。在社会的规范下，一个人的言论要和其社会地位相符合。一个街边卖串串的人是不应该妄议国家政策的人，一个执政者应该努力完成从小我到大我的转变，为社会做出贡献。这是有它的道理的。

最后还有情和志，其实对自己而言是差不多的，很强烈的情感与想法，只不过前者对亲人，情人，而后者是对国家，集体。后面，是我自己的发挥啦。曹操每首诗后面都会有，幸甚致哉，歌以咏志。这是作为一代枭雄的伟大政治追求的表达。如果没有单看某一句，什么青青子衿，悠悠我心，真的会让人误以为他陷入了热恋之中，哈哈哈。这种情和志的混合，在离骚里面也可以看到，比如屈原写恐美人之迟暮，看似女子担心不能得到男人的芳心，其实是屈原自己得不到君王的重用，政治理想无法实践的怨言。如今的文学评价则和过去不一样，小情小爱也可以登大雅之堂，夏志清在中国文学史里面，特地抬高了张爱玲，钱钟书的位置，就是将个人的情感体验放在家国体验之前。这种转变，是我这一段时间，一直反复思考的事情。究竟是好是坏，很难说。儿女情长，天地虽然小，没有宏大的历史背景，但是喜怒哀乐是贴近心的。社会兴衰，虽然让人有一种崇高的感觉，但集体终究会要去吞噬个人。

感谢这期公开课，我更好了解自己国家的文化。