|
朋友来电了解《文化三经》与新故乡的关系，这是一个大问题，非其“始作俑者”孝全回复不可。我仅就自己的收获，谈一点自己对二者的观感。 总体而言，《文化三经》是一套方法论，新故乡是这个方法论的一个应用探索。 《文化三经》试图找出“文”或者“文化”的密码，找一个人成长的密码，即成长的源头，成长的过程，成长目的地的密码。从一个人到一群人，即从个人到组织。 新故乡本质上是故乡，故乡本质上不是一块地方，而是一群人，是一群动态成长的人，是我们离开以后还依然存在着一群人。如何帮助他们，是我们的责任，也是使命。新故乡提供了一条可行的思路。 一些人、一些事，以及若干次乡村旅程影响了孝全的观念，再次触动了他深藏于心的家国情怀，他觉得应该用自己的方法为故乡做点事情，这就是新故乡运动，所用的方法是《文化三经》。《文化三经》的应用在企业是成功的，厦门烟厂、杭州移动、奇瑞汽车……，相信在更加广阔的农村市场，也应该有用。 以价值为例。找价值，是一个人活着的意义，是一个组织存在的意义。帮别人或帮某一群人乃至帮助我们这个国家以至天下人，道理相通，过程一样，目的相同。所谓“化”就是一个过程，如果成长是一个故事，故事的和源头和结尾，结果都是指向价值。 大多数人在到了一定年龄后就感觉“道理都懂，但依然过不好这一生”。主要原因就是那些道理都是别人的道理，如何变成自己的是一个问题，《文化三经》提供了一个切实可行的方法。比如化之“八段”，升意“八法”。 需求就是动机，是人成长，事业起步，组织发展的核心动力。《文化三经》认为初期自然而然的是输入型需求；满足了一定要输出；最高阶段一定是输入输出交互式的才成形成几乎所有的良性关系。人与人之间如此；企业发展如此；国家前途命运也是如此。故乡发展成新故乡，核心就是解决需求问题，比如，到底是谁的需求？ 大多数人遇到的问题多数是认知出了问题，系统思维是解决认知问题的核心方法。所谓系统思维就是“六问”，即“5+1”，问价值，问渊源、问内容、问关系、问规律，问趋势。尤其对于高效率学习非常有帮助。何以“学而时习之，不亦说乎”？需求让成长有了动机，动机实现需要能力加持，能力维持需要规矩帮助，规矩传播需要艺术，时空对话，美到极致。 对于农村出来的我们，“知识改变命运”是结果。为什么知识改变命运？《文化三经》说，命运取决于结果，结果取决于行为，行为取决于观念，观念取决于思维，思维取决于意识，而意识，就是信息因为对我们有用而被我们记住了。于是，我们有了学习的动力，也有了自己改变的命运。基于此，对外通透了叫智，对自己明了叫慧，智慧人生有了可能，真理隐约可见，信仰有了根基也有了目标。 为什么焦虑了？抑郁了？外格局不大，内心胸太小。大多数人根本不知道自己的需求是什么，得到了也不知道满足；缺失了也不知道如何弥补。偶然的读书算是一种解决渠道，其它呢？《文化三经》说，满足自己三条道：别人给，自己给，自然给，豁然开朗。 情郁于中发之于外，从呼吸到情绪，从情绪到感受，从感受到情感，从情感到意念，从意念到精神。从原始带来的根本动能，激励我们持续前行。 比如情感里日常所见的怨恨、怨怼、怨天尤人。怨和谢是一体两面，若黒与白，共生。从心出发，多受欲望、利益、意识干扰。精进则可以变成感受，一闪而过；纠结则可能成为执念，万劫不复。黑暗的解法是光明，怨恨的解法是感谢。《论语》二十次提到怨，如“以直报怨”“放于利而行，多怨”“躬自厚而薄责于人，可以无怨矣”“己所不欲勿施于人，在邦无怨，在家无怨”等等，大概如此。怨天尤人，抑郁寡欢；谢天谢地，如沐春风。 年近半百，我们自以为过的不错了，其实卑微的可以忽略不计。试想100年过去后，除了我们的子女偶尔会指着相册里的陌生照片问问这是谁，谁还会记住你？我们能留下一点什么吗？造成这些问题的原因是什么？“小道虽有可观，致远恐泥”，这两年我一直在寻找更大的目标，也许故乡就是，一片广阔天地，大有可为。这就是所谓的格局。那格局如何破？《文化三经》认为，要解决好得失问题，即：先失后得；多失少得。 “狠斗私字一闪念”是方法，但为什么？从小我到大我，从自己到别人，从一个人到一群人，从一群人到天下，核心就要解决“公和私”的问题。《礼记·大学》八条目“修身、齐家、治国、平天下”，理与此同；张载横渠四句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，殊途同归。《文化三经》基于此提出实现“私理”变“公理”的方法，是找到共同的事实、找到共同的道理，基于此“共同富裕”才不会是一句飘在空中的或文献里的理想。 粗浅理解，抛砖引玉。但对《文化三经》以及新故乡，参与其中，乐在其中，义无反顾。 孙义 2021.5.25·金陵浦园 预告： 下一期，请看刘孝全写的《开山者说》。 文中，他细说了新故乡、文化三经的来龙去脉。 |
|
|
