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传统堪舆文化中关于龙法的十种要诀句句在理

 海华集团 2021-07-09


              中天易张永红整理
只愿君心似我心 陈瑞

    这里我借先贤所言“龙法十要”,证明确有“龙法”真诀存焉。

    一勺子日:龙法十要者,乃地理之切要,必要而不可少也。脉曰要得;气曰要乘;意曰要识(得脉、乘气、识意);得、乘、识三字,最宜精察。

    得脉;果能乘气;果能识意;则暖气钟灵,阳和敏秀(地有暖气,方为真穴),用收山出煞,挨生弃死法方准(非仅是言玄空之法,消砂纳水,即挨生弃死)

    地大必定大发,地小必定小发,乃百葬百验之捷诀(发与不发与“元运”无关,得“元运”速发,不得“元运”慢发)。其不验者,乃不能得,不能乘,不能识;则冷气召灾,阴煞致凶:纵收得山、出得煞,亦无用。大凶,地小则小凶。大地何以有凶?以不识脉、意、气也。虽得真穴亦必大凶(先师云:自古大地旁边多绝地!能不慎乎?)。此珠宝、火坑,不可不辨。此段所言颇合《青奥语》之旨,自古“知音”难觅啊!

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    卷内揭此三条,颇有万古开群蒙之心,天下孝子慈孙,遵此法而获安先后者(安全第一,福为其次),当蔷薇露舆手,三复斯编(花露洗手,反复阅读)。

    龙法要详,而后阴阳有分。古人以有变化者谓之龙神,无变化者谓之荒山。龙势要知,而后强弱有别。察衰旺,知休咎。龙星要看面(龙不开面是孤龙),正穴怪穴可点,有头脑,有主宰。龙咽要察,而横受直受可扦,有来历,有根苗,好下手了。要详龙峡,即具结作之理,可以预知穴法(真语)。要论龙格,实为气脉之根(命理亦有“格局为先”之说)。审轻重,知去取。

    他如祖宗、父母,泛面无当。枝干、传变,近而鲜实。此卷概不言及。非忽之也,发福古地,多不在此讲究。果能尽此九要,言约而精。不待一切说峦头,说天星之,汗牛充栋,虚文无益。即历来口传、心授、杖法、葬法,皆属嫯言。

    独于龙法,则曰要传。盖,此法必待口传乃真。然而天津有禁,欲言不敢吐。九要乃俯察之功。独此(第十要)一条,非传不知。(先师常云:万卷诗书都是假!“假”者,传书不传诀也。)

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    第一、要得龙脉

    穴顶一线之脉,“穴顶”二字,极精要。知脉在穴顶,非山顶。若在山顶下来,则名“贯顶脉”,极凶(天下多地,皆“贯顶而作”)。如丝如带,若隐若现,滴入穴中。似汤中浮酥,若水面盘蛇(此二句极精妙),当细细体认。有细软之致,有活动之趣;粗硬、死盘者,非。有清和之象,有明润浊粗、暗涩者,非。此等处,惟多临仙迹,考其应验,方知真谛(实践出真知)。立视穴场上可默喻。此真龙也,此龙方是真的。

    诸书徒讲后龙、盖幛、飞蛾、龙楼、风阁,说得异样工致,不能如上所言。全无“脉脊”到穴,系虚语耳!凡新旧坟有此,则脉到,脉真,方能发福,无此则假(脉如气管,无脉则无气,无气则无穴)。

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    第二、要乘龙气

    穴中阳和之气,“阳和”二字着眼。若“阴煞”便无气了(气不通则为煞)。更得天生旺气,速发(是“天生”的地中旺气,非“人补”的元运旺气)。如覆土,有盖气;如仰下,有水气;生气融结,一字一珠。若荷叶上露珠一滴,罗罗稍起圆轮,“稍起”二字宜思。叶底独现精光,现光则气在;如金盘中,夜光几颗联环,高出拥护,“高出”二字宜留意。盘内甘露晶莹,露晶,则气在此,真气也(没有点儿“功夫”,是看不出来的)此气方是真的。凡新旧坟有此,则气到,气真,无此则假。(一句话:通则有气!)

    第三、要识龙意

    得窠,龙意栖,风藏了(藏风聚气)。得水,龙意止,水交了(界水则止)。逢阳龙,意生,有气了。前后左右,有尖、圆、方,端凝秀丽之砂(此句精妙!),而龙意住。砂明了,此真意也。诸地书于龙之意态性情,每每不讲究。凡闻地见此,则意住、意真,方能发福。无此则假。(气住则有穴,气不住则无穴。)

    以上三条,乃“葬乘生气”之旨,从来俱未明白说出,所以身业此道者,寻龙,则走遍山川,真伪莫辨;点穴,则涵谴心目,祸福无定。今日切实指破,不用烦词,不作奥语,而且逐字剖晰,尽属庸言。不以庸言而遗,慎勿以其浅近而忽之!

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    第四、要审龙变

    高山泻下平洋,高变低;平阳忽生突泡,低变高;老干抽出嫩枝,老变少;嫩脉度过美举,少变老;窝中生乳,乳内开窝,阳变阴,阴变阳;龙来紧凑,穴逢空处,偏落,实变虚;局结中正,脉出在脑;角穿来,斜变正;至若肥中取瘦,缓处取紧;饥内含饱,静中有动。意态百端,不外阴阳相生;阴生阳,阳生阴,变化万端。总取刚柔摩荡,刚柔相摩,八卦相荡(八卦来了)。略举一二,须人自悟。凡阅地见此,乃真阴真阳媾精会合,方能发福,无此则假。(地理亦称阴阳之术,其意在此)

    第五、要知龙势

    生、强、顺、进、旺、平、伏,此势之吉者。死、弱、逆、退、衰、逸、惧,此势之凶者。

    郭璞日:“三面气全,星举卓拔,八方会势,气局圆满,前后(形)有包里,诸祥毕至,气聚水局。(先贤曰:“一山收得圆盘尽,富贵荣华永无穷!”)此旺势也。反是,则衰矣。

    卜氏曰:“所取者:活龙,活蛇,有起伏低昂,爪牙枝脚,趋闪转动。所忌者:死鳅,死鳝,粗顽,盘梗。”此可以得生死之辨矣!(论龙不过起伏盘旋”四字而已,“活”在其中也!)

    廖氏云:“强是奔走势力宏'。形势轩昂,力量盛大,摆折横润,体势雄健。少断,少过,径出,径行。弱是瘦峻憎,峻脸嵯峨,浮骨露筋,此可得强弱之解矣!

又云:“顺是开睁向前往。往举高大,枝脚包抱有情。逆是反背去,星笔不正,枝脚反杜。进是龙身节节高,由大至小有次序。退是渐消条。龙低穴高,如踏锥样,枝脚始短终长,高卑失序。”此可得顺、逆、进、退之辨矣。

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    杨氏日:“平地两旁寻水势,有分合;两旁界水是真龙,有骨脊:平中突更为奇,有阴阳活动;尤须来气有生意,忽然入局口钳开,有局面;两水隔绝是龙息,有止机。”此可得平伏之势。反是,则懒坦矣!此数断(可)分辨真的。

    然而,旺与散相似;以下又当分别:强与怒相似;生活与惊惧相似;顺势与走窜相似;进势与顽蠢相似;剖断一有少差,福祸自无可准。要福祸准,须仔细剖断。

    旺者,千枝百叶,而彼护此缠,形如蜂屯蚊聚。散者,千条百结,而彼背此反,势如撒水倾珠。缠护势旺,反背势散(全在于“向背”二字)。

    “强”是良马之腾涌,而星峰气势自端严。“怒”如疾虎之轶奔,而体势峦头多倚侧。端、严、倚、侧四字,描尽强弱之壮。

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    生活者,起伏盘旋,而山朝水抱。惊惧者,走窜抛露,而水返山选。朝、抱、返、逃四字,是生活、惊惧之眼。

    气势平伏者,如静水之风生微浪,而吉在隐隆之中。形势懒坦者,若片之铺张,平之而无高下之别。(必)得分清。

顺势,如水之朝宗,星之拱北,而行度手足自安恬。窜势,如羊遭虎逐,花被风飘,而体势手脚自飞斜。安恬两字摄顺势之魄,飞斜两字钩窜势之魂。

    进势者,龙虽崔巍,而峰峦多有面。顽盘者,势虽雄伟,而星体不开颜。有面,开颜,是辨进势,顽蠢之眼。凡寻龙知势,则真假立决,方知去取。(多看几处名墓,感觉就出来了。)

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    第六、要看龙星

    权星,一方之有势力者。尊星,一方之最尊贵者。讲星,(要)龙穴聚讲;焰天火星,涨天水星,献天金星,冲天木星,俱好星,(今)补天土星。上四星,先师多以“天”名之,盖取其高出众山,笔与天接,独“土”未有以“天”名之者;然能出类拔萃,特障一方,亦似有补天之功,故此编特加尊爵,以配四是(我认为:金木水火土,土生万物,土星结穴,实为两第一。);此龙家出身之星。

    出身虽好,穴内要用得着方好(要能“向我有情,为我所用”);不然如太祖、太宗的富贵家子孙,都有(家)底,似人自己无本事,专把祖宗。诸地书,反反覆覆总从此讲来讲去,似觉有理,乃日“有好祖宗,方生好儿孙。岂不闻尧、舜,圣也,而有朱、均。睦、鲧,顽也,而有舜、禹。且仕宦之几,降为自隶;田农之子,出为公卿。人道,地道,要皆一理(尚有“天道”存焉!)

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    华表捍门,禽兽塞口,龟鱼镇户,罗星收堂,俱好星;此龙本结局之星。要思何以能消受此方好,不然,亦属闲谈。试看真龙结一美局,局内未必坟坟发福,要知发福之坟,必能收拾此美局者(“收拾”二字极当)。

    九脑芙蓉,五脑梅花,三台品字,仙桥大帐,橱柜仓库,楼阁股陛,诸如此类,不可枚举,尽属好星。果能得此,亦极难得;此龙来行度之星。尝见龙上有此星,而事下凶败者(没葬到位,或向立错了);龙上无此星,而偏结大地者;则又何说?(得“龙法”,自知结不结也!)

    直木,园金,方土,尖火,曲水,五星外,又有九星,九九变来有八一星,地理书多有详载,俱宜细心体认(全都看来记得,恐头发都要白了)。

    此龙来结穴之星,此方自家受用处,最当想像情形。(“星”,父母山也。)

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    今之明要看者,正在结穴之星,有坐、立、眠、侧之分:坐,如人端坐,不偏不倚;立,如人正立,无歪无斜;眠,如人眠倒,古人云“眠倒星起看”是也;侧,如人侧坐、侧立、侧眠,兼三体,有正、兼、衬、贴之。正,是正体星辰;兼,如金兼水之类;贴,如赤金贴火;衬,如土腹金之类,至于兼、衬、贴,独唐国师何令通《形气篇》言之最亲切。俱要帐,两角,微微展翅。轮晕,轮影,极暈,特往穴场。寻龙知此,则有了头,穴可求(也)!

    何溥,字令通,著《灵城精义》,其“形气篇”曰:“星体有亚有辅,兼衬贴之当办;穴情有显有暗,形气影之宜科。盖不开,龙不寞(星体)不覆,穴不住;束咽不细,气不聚;泥丸不满,气不充。五星不离水土体,九星常带辅弼随。土星不作倚,五星皆有撞;火土不可盖,水土岂能粘?”

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    第七、要察龙咽

    《元枢经》云:“咽如鼓禀,一呼一吸”。吹中取气,(有)大关键。龙有束咽,若鼓禀、风箱,管领山川。穴内要接得此。但束气处,宜短,不宜短则气聚,长则气散。宜紧,不宜宽:紧则气暖,宽则气冷。宜小,不宜大:小则气敛,大则气散。宜活,不宜硬:活则气宁,硬则起盘。或从左右穿针斗斧,前回结,后顺结,人圹宅,要串紧此穴。离咽不远(则)乘受此穴。离咽远,要思作如何乘法?如何受法?

    至若预定之法,“二十有一”,亦当参看:(咽)中正,则知入首处,穴亦中正;咽斜,则知入首处,穴亦欹斜;咽弯曲,则知入首回顾;而穴逆朝;咽角闪,则知入首角闪,而穴傍取!咽缓长,则知入首处必缓长,而穴居于顶;咽短聚,入首必短聚,而穴在乎近;咽低平,行缩,则知入首平和,穴宜升高;咽滚急,往下,则如入首卓立,穴宜坠底于下。咽土,穴亦土。咽石,穴亦石。束咽(之)阴盛大,则知变阳结穴;阳盛大,则知变结穴。过于雄饱,则求荡开,以清其气。见其杀强,则喜多劫,以分其威束咽处,四山顾恋,穴可截关而斩之;(束咽处),脉络数弯,穴于曲抱面援之;(束咽处),狭小而气敛,入首(后)穴必阳处(原文是:入首必穴阳处);阔达而其散,入首穴必阴处。

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    总而言之,生气则结,死气则乖。逢结而弱,则入首必形畏气绝。此见束咽之法,即知结穴之法矣!

    《元枢真经传心三集》,俗称“玉弹子”,元朝国师耶律楚材撰,其审龙篇咽法谓:“预定之规二十有一”,即:正则穴中,斜则穴倚,由必逆居,闪者旁取,顶为缓长,近因短聚,低缩升高,峻急坠底,石还石扦,土还土止,阴极阳合,阳极饮契,雄饱开宜,杀强喜劫,四顾截骑,数弯曲部,小阳大阴。

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    第八、要详龙峡

    峡者,龙行之跌断,绵绵豆亘,忽然大断转换,另起星峰(之)处也。张子微有二十峡格,蔡西山有五十九峡格,刘江东有六峡论,《泄天机》有四峡诀。各立名字,究亦难尽峡中情状。要是峡中正脉出,当心扦(穴)。(须有)护持夹(送),护从(过峡)。(此句不通,强加补充)。迎送,来有迎,过有送;或双迎双送,或边迎边送,不受风吹为准耳。

    大概有:阴阳交接峡,或阴过阳接,或阳遇阴接;紧峡,气紧而小;阔峡,气阔而宽;蜂腰峡,中细无脊;鹤膝峡,中长有泡;穿田峡,高山落洋;渡水峡,如龙荫泉之类;崩洪峡,朋山为崩,过水为洪,要觅生成之石;日月峡,有太阴太阳;乾卦峡,或巨石挑成,或横冈生就;玉尺峡,王字峡,或土或石成形。峡之名,固难枚举。曾文遄诀曰:“峡偏峡正穴相因,砂短砂长机尽泄”。高低融结,皆中和,与咽法同。但咽过,踵而不断;大,断而该联。

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    男女阴阳峡(原文为“胎”字)内别:峡中脉脊高起,前去必结乳突之穴,脉脊隐隆,必结窝钳之穴。

    风水学中“入首”与“束咽”是最容易搞错之处。先师曾经指破:“入首”是指龙脉结穴前的最后一个“过峡”。而“咽”是穴后“来气”的地方。“咽”短就罢了,有的“咽”很长。

    我见过一龙脉,来龙有百来十里,结穴前“咽”长得很,有几十米,而到头“过峡”处之“入首”处则只有几米,很容易把这种“咽”当成是龙身之“入首”。

    如果把人的“口”比为“穴”,“入首”则是“脖子”处,“咽”则是“咽喉”处。有的穴后“咽”有好几处,层层“来气”,更是容易搞错。

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    分清“入首”与“咽”在寻龙中有大作用。常见书上有言“某龙入首”,不敢轻信。

    故学风水实不易也,不得明师登山指点,只凭看得几本书来,终是个“屋里先生”,谈风水动辄“左青龙、右白虎”,头头是道,让人以为“明师再世”;登山则“茫然一片”,不明究里:言“某龙入首,当立某向”。那哪里是“入首”,不过是“山凹”罢了。

    “咽”就更不必说了,“穴”后才有“咽”,所指的地方“穴”都没有,何来的“咽”也!

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    第九、要论龙格

    梧桐格,节对均匀,出脉中正。芍药格,虽不对节,却长短交互均匀。菜葭格,亦交互均匀。杨柳格,边有边无。卷帘殿试格,努似垂帘。蜈蚣格,枝脚皆短,节节均匀,此格多犯剑脊,业此道者宜慎之。水木芦鞭格,倒地木,略带微弯;大折大转者,非。三台格,有金木土三体。芦花三袅格,横侧正三个三袅身。飞蛾格,金水合体。宝盖格,有顶有翅。串珠格,珠泥联绛。聚讲格,五星归垣聚讲。连珠格,五星聚珠。

    格不胜述,然海内名墓世族,有无此而大发者,有备此而败绝者,有大窍在(实有大窍也!)。盖,真知寻龙者,不遗此,亦不拘此。不知寻龙者,专讲此,亦拘此。遗此,拘此,(皆)不可。穴真,用得着,力量更大。专讲此,亦不可。即得真穴,用不著,空讲无益。其用法,即是大窍,非人勿传。

    第十、要传龙法

    龙法之不传于世久矣!(诚然!自古有缘方能得之。)余间《青囊》、《疑龙》、《撼龙》、《玉髓》、《天王内外传》,十数家详复类多不知真传,若以私意强作解事,古仙著书之苦衷,竞溟没而不见页,悲夫!贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼,九星。白、黑、碧、绿、黄、白、赤、白、紫,九宫。子、父、财、官、兄弟,五事。上、中、下三元气运。日、月、水、火、木、金、土、罗、计、熙、学十一曜。角、井、斗、奎,二十八宿。俱于此辨。

    盖,此法乃地理中至精至微之妙理,说破来亦甚平常。古圣先贤秘而不,屡屡以“说破,必遭天谴”为戒。此秘,能使人“生”,出富出贵;亦能使人“死”,为贫为贱。古仙秘之,由控制山川,打动乾坤,全在乎是。以凡庸而窃天地予夺之权,其所系,岂浅鲜哉!

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    窃怜中人以下,走四方以求衣食者,思欲冒禁以传此道,然非从上“九要”内,实实从眼中看出情形,虽得心传,亦不知安顿何处矣!

    客有问日:论龙必具大眼界,收数十,数百里山川,条分枝干。取几千几万里峰峦,致别正从。盖,详其来方知其正也。今观论龙,凡“要”总在穴场内外切近处,细细区别,似亦拘拘然,未通于方也。

    余听然曰:“客知其余论龙之意哉?夫,会天下之山,聚天下之水者,必为一京畿。会一方之山,聚一方之水者,必为郡县。会一乡之山,聚一乡之水者,必为世家。收一局之山,聚一局之水者,必为名墓。郡县非下土所敢知,况京畿乎!我辈以愚贱自安,兹之所以讲求,止为名幕世家起见,并不从戈星、龙格说起,何论远者,大者也?以俗称之,似非溯源之意,(且)不知脉者气者,一穴之独得格者。星者,众穴之同等。推'得脉’,为第一,乃重本之论,以后层次序列,从近至远。于近,则一毫不忽;于远,则大势兼收。”

    廖公云:人言有穴必有龙,我言有龙必有穴。故上士得穴,而欺龙神,明于法也;下士少龙,以点穴持循法也。然,余见龙之伪落伪结者着(非真“伪”,世人觉得是“伪”罢了,不然还有“地”在?),反多真穴,岂非以其能变化乎?龙之正落正结者,乃多花假,盖由于正而非真也。今惟于穴之切近处讲究,亦惟见得此意,又复恰合廖公之旨。

    尹先生之《龙法九要》,可谓“字字珠肌”,于地理真有心者当心品味,自会受益良多!

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