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1因缘际会 韶州韦刺史(名璩)与官僚入山请师。出于城中大梵寺讲堂。为众开缘说法。师升座。 这一句很有意思，导师讲课，无缘不讲，因为有刺史官僚为大众请求老师，所以才讲课，就像心理咨询师，或者古代善卜者，别人不问不能开口，否则就是泄露天机。什么是天机？最简单的层次就是别人没有意愿度，你说了别人也不重视也收不到，所以叫命中注定。真正的改变，非要自己觉得要改变不可。 时间分两部分，一方面是要在恰当的时间说话，恰当的时间做事；另一方面是要说对话，引导的方向要OK。 2学员众多，仪式 次刺史官僚三十余人。儒宗学士三十余人。僧尼道俗一千余人。同时作礼。愿闻法要。 总共一千多人，在一千年前，又没有麦克风又没有大喇叭，怎么保证课程效果呢？我猜要么大家都非常用心聆听，全场鸦雀无声，就像上学时晚自习班主任来检查，掉根针都能听得见；要么老师嗓门大，有能量，有传说中的狮吼功。 3开宗明义 大师告众曰。善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。 老师开章名义：各位，真正的智慧是人人本有的，本来清净的，只要我们保持自己这颗本心，获得大自在大解脱是迟早的事情。 4引出下文 善知识。且听。惠能行由得法事意。 我是怎么获得智慧的呢？接下来仔细为大家分享。 5自我介绍 惠能严父。本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。 我父亲老家在范阳，因为某些原因下放到岭南，我的户籍成了新州的百姓。屋漏偏逢连夜雨，父亲在我很小的时候就去世了，母亲带着我艰难度日，没有办法，我长大后就只能以砍柴卖柴为事业。 单亲家庭可以放心了，古往今来，老子孔子释迦往往都是单亲家庭长大，那又如何呢？非常人必成非常之伟业，与人不同又如何？ 6缘分到了 时有一客买柴。使令送至客店。客收去。惠能得钱。却出门外。见一客诵经。惠能一闻经语。心即开悟。 那一天，有个酒店老板买柴让我送到他的店里，送到之后货款两清，我拿着钱刚从门里走出来，就遇到一个住店旅客在读书，一听，这个东东有意思，我喜欢。太符合我的心意了。 “一闻经语，心即开悟”什么意思？心中有疑惑，不敢确定的事情，听到别人说的话一下子找到了答案，豁然明朗，原来如此。我很好奇，惠能听到了那句话心即开悟的呢？还是听到的每句话都觉得讲给自己听的？ 7抓住机缘 遂问客诵何经？客曰：金刚经。 当下就问，您读的什么书呀，我听着特别有感觉。客人说《金刚经》。 就这个问题问的时机，已经不一般了。大多数人不好意思问，问也是先打打招呼，绕一绕，真正想要获得智慧的人，有几个是弯弯绕绕能得到的呢。有了智慧，可以委婉的表达。求智慧，委婉委婉就不知道委到哪里，弯到哪里去了。 8蛋好吃，就要找到下蛋的母鸡 复问。从何所来。持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜。听受此经。大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性。直了成佛。 接着就问，您为什么读这本书呢？从哪里得到的这本书呢？ 客人回答，我从蕲州黄梅县东禅寺来，禅宗五祖弘忍大师在那里天天讲课，有学生千多人，我是从那里接触的这本《金刚经》。大师常说，只要用心研究这本书，读诵揣摩，就能明心见性，获得自在解脱。 9成功者当下行动 惠能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客取银十两与惠能。令充老母衣粮。教便往黄梅参礼五祖。惠能安置母毕。即便辞违。不经三十余日。便至黄梅。 惠能听到这里，呀，您真有福报呀，我也想去，奈何现金流不方便呀，如果一生能遇到这样的老师，是多么幸运的事情呀，真羡慕你。 客人很开心，我天天读也没有人在意我读什么的，找我喝酒的倒不少，你这个人有意思，一个字不识还能听懂。我看好你，你现金流不方便我方便，来，我送你十两银子，安顿好家里，去达成这个愿望吧。 惠能立刻接了过来，感谢感谢，非常感谢。回到家里安置好母亲，舟车劳顿走了快三十天终于到达黄梅。 礼拜五祖。祖问曰。汝何方人。欲求何物。惠能对曰。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛。不求余物。 礼拜老师之后，老师就问：你是哪里的人？别人来到这里都是求男女，求富贵，求长寿，求做神仙，你到这里求什么呢？ 惠能：我是岭南新州普通老百姓一枚，不远千里而来，就是要成为像佛陀一样觉悟的人，其他没兴趣。 这一段让我想起了《西游记》里，菩提老祖和孙悟空的对话，你是要荣华富贵呢，还是要子孙人丁，又或者功名利禄？孙悟空说，我只想长生！ 现在很多人读书包括学习，目标都错了，甚至没有目标，这是我们要留意的点。最近在家里陪6岁的孩子学东西，始终在引导孩子学习主动，在我看来，一个主动做事，一个主动成长自己的人，成绩或者未来一定差不了。一个被动学习的人肯定会非常累。 这段话带给我的启示就是： 1学习要有目标，我自己觉得我为什么学？ 2和谁学，学什么？ 3学的目的是为我所用，同时问一句话，我能不能做得更好，找到更棒的方法。 祖言。汝是岭南人。又是獦獠。若为堪作佛。惠能曰。人虽有南北。佛性本无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。 祖师说，你是岭南来的小蛮子，有什么资格做佛，谁给了你勇气？ 惠能：人有南北，觉性无南北。我的出身和您不一样，但我们的觉性有何不同？ 读这一段的时候，就想起陈胜吴广的口号“王侯将相宁有种乎？” 在语言沟通中，有个技巧叫做先跟后带，先重复或者跟随对方说的内容，然后表达自己的看法：你说我是岭南獦獠，这是出身，我承认，同时我要问一句，出身能够决定成就，过去能够决定未来吗？不见得吧？ 五祖更欲与语。且见徒众总在左右。乃令随众作务。惠能曰。惠能启和尚。弟子自心常生智慧。不离自性。即是福田。末审和尚教作何务。祖云。这獦獠根性大利。汝更勿言。着槽厂去。 弘忍师还想和惠能多说几句话，因为这个人太有意思太好玩了，有大根器，但旁边还有这么多“虎视眈眈”的弟子，担心遭人妒忌，就吩咐惠能跟着大家先去做事。我猜另一方面，也是培养福报的意思。 惠能一时间还没有明白，又说了一句话。 “老师，我还有句话想说，我发现只要保持觉察，不偏离自性，自己心中就能时常生发智慧。这不是说，真正的福田在自己的心里吗？为什么还要干活种福田呢？”（前后文对照，上面弘忍师应该说先培福报的事情了） 弘忍师：“就你聪明是不？怎么这么多话？去槽厂（结合下文砍柴舂米，应该是厨房帮工）干活去。” 惠能退至后院。有一行者。差惠能破柴踏碓。 惠能就找到后院安排事物的地方，有一个管事，安排他每天砍柴舂米的事情。 经八月余。祖一日忽见惠能。曰。吾思汝之见可用。恐有恶人害汝。遂不与汝言。汝知之否。惠能曰。弟子亦知师意。不敢行至堂前。令人不觉。 惠能这么一干就干了八个月，忽然有一天弘忍师来看他，我看你很有悟性，是个可造之材，上次是担心有人嫉妒陷害你，所以不能和你多说，你明白我的心意吗？ 惠能：弟子明白，所以我也默默做事，为了不让他们警觉，我也不敢凑到您讲课的地方。 这一段很有意思，一个禅宗五祖，一个禅宗六祖，都是大智慧的人。五祖还怕别人伤害六祖，六祖也想办法避免被伤害。老师为了保护学生，八个月不理会，学生为了低调，八个月不曾冒头。老师真敢保持距离，不怕这么优秀的弟子跑了，学生真敢低调，不怕老师忘了自己。关键才说过一次话呀。 为什么？老师是对自己绝对的自信，我看中的人，岂能受不了委屈；学生是对自己自信，老师已经相中我了。真是非常人做非常事，佩服！ 祖一日唤诸门人总来。吾向汝说。世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。来呈吾看。若悟大意。付汝衣法。为第六代祖。 又过了一段时间，弘忍师把弟子们（惠能现在还不是哦）都召集过来： “大家要明白，在世间再大莫大于生死，你们从早到晚只知道求福报做善事，不求了脱生死的智慧，心若迷了，福报再多又有什么用？你们回去每个人写一首诗，拿出自己最高水平，如果谁摸到根本了，我就把衣钵传给谁，让他接替我，做第六代祖师。” 这里我们要了解大致的背景，首先佛教目前还属于高大尚的圈子，没有点才学本事关系想要出家是很难的事情，与其说这时候弟子都在找老师，不如说老师在芸芸众生中挑选弟子。第二点，中土宗派林立，谁也不服谁，不说暗杀，光是投毒，达摩祖师都遇到了好多次。 禅宗作为唯一一个有信物（佛陀用过的衣钵）的流派，弟子当中也混进了很多夺取衣钵的人。所以禅宗六代祖师，要么远离人烟，要么疯疯癫癫，能够正常生活保全自己的极少，比如五祖。大家可以百度搜一下禅宗五祖弘忍禅师的经历。 弘忍师在混乱的时局当中，政治，宗教，学术纷争中，能够泰然处之，平衡各方关系，真的非常了不起。站在小人的角度，六祖除了是传法人，又何尝不是一个五祖期盼已久的背锅侠呢？ 火急速去。不得迟滞。思量即不中用。见性之人。言下须见。若如此者。轮刀上阵。亦得见之(喻利根者) 弘忍师接着说，怎么看自己是否摸到了根本，明心见性了呢？明心见性的人，是当下了然，不是瞻前顾后的思考。是从当下直接拿到答案，不是和他人的对比。真正明心见性的人即使刀架在脖子上，依然从容不迫。 思量即不中用。头脑思考对比得来的不是智慧，所以普通人靠思考，高手靠感知。 众得处分。退而递相谓曰。我等众人。不须澄心用意作偈。将呈和尚。有何所益。神秀上座。现为教授师。必是他得。我辈谩作偈颂。枉用心力。余人闻语。总皆息心。咸言。我等已后。依止秀师。何烦作偈。 大家拿到了标准，于是离开课堂，相互之间说，咱们这些打酱油的就不用花心思了，弘忍师一定是把衣钵传给大师兄神秀师，平时大师兄都能偶尔替老师讲课，可以见他的水平是我们中最好的，也是师父最喜欢的。我们就老老实实和神秀大师兄搞好关系，何必自寻烦恼呢？ 这段话说的有意思，自己没有底气，还要相互传言。为什么？这是试探人心呀，哎呀老李，我看我的水平不行，你和我也差不多，咱别白费劲了，肯定是神秀大师兄的。小编厚黑一下，弘忍师搞不定，咱等神秀大师兄这个家伙上台，咱搞他。 另一个角度，世人无主，要人引领。生活中大多数人遇到事情的时候，不也习惯逃避和让别人面对吗？ 第一次觉得弘忍师没有传衣钵给神秀大师，对他何尝不是一种保护呢？从他的性格来讲，反复揣摩，左右为难，瞻前顾后。如果他成了六祖，等待他的未必是好事。 神秀思惟。诸人不呈偈者。为我与他为教授师。我须作偈。将呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意求法即善。觅祖即恶。却同凡心。夺其圣位奚别。若不呈偈。终不得法。大难大难。 神秀思来想去还没有写好，找个小沙弥一打听，谁都没有交卷。为什么呢？小沙弥一番恭维，恭喜师兄，要做六代祖师了，大家都在等你走完这场形式呢。 心下很放松，又有些紧张，话是这么说，但毕竟没有走完这个形式拿到衣钵呀。还是要写首诗做答卷的。如果我不写，老师哪里知道我的水准高低？（捂着耳朵偷铃铛，把自己想得信以为真，老师岂能不知道？） 哎呀，太难写了，如果表现出来我想做接班人的意思，那就和小说里俗家门派争夺掌门没区别了。如果不写，这个仪式步骤还无法完成。怎么办？（在线等，挺着急的） 五祖堂前。有步廊三间。拟请供奉卢珍画楞伽经变相。及五祖血脉图。流传供养。神秀作偈成已。数度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗流。拟呈不得。前后经四日。一十三度呈偈不得。秀乃思惟。不如向廊下书着。从他和尚看见。忽若道好。即出礼拜。云。是秀作。若道不堪。枉向山中数年。受人礼拜。更修何道。是夜三更。不使人知。自执灯。书偈于南廊壁间。呈心所见。 在弘忍师门口，是一个过道，一面是墙，本来想请供奉卢珍先生画楞伽经（最早禅宗印证开悟的经书）变相图，和禅宗过去的传承图的。 神秀准备好之后，每次走到门口，想要敲门拿给老师看的时候，就忍不住心中恍惚汗流浃背，始终迈不出最后一步。四天的时间，反复13次。最后一拍脑袋，不如就写在墙上吧。如果老师说写得好，我就承认是我写的。一边写一边给自己打气，如果说我写的不好，过去这么多年怎么还会有人礼拜供养我呢？修行这么多年，如果还没有找到根本，那我还修行干嘛呢？我一定可以的…… 半夜三更，把其他人都安排离开，自己拿着油灯，把自己准备好的诗写在了墙上。 身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 一个人外在的行为谈吐就像智慧的菩提树，内心就如同皎洁的明镜，需要时时保持觉察，一日三省吾身，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，蒙上贪嗔痴的污垢。 秀书偈了。便却归房。人总不知。秀复思惟。五祖明日。见偈欢喜。即我与法有缘。若言不堪。自是我迷。宿业障重。不合得法。圣意难测。房中思想。坐卧不安。直至五更。祖已知神秀入门未得。不见自性。 写完之后，神秀就回自己房间。虽然身体躺在床上，但内心依旧激动不安辗转反侧，明天老师看到之后，如果非常高兴，就说明我肯定能够接班。如果说水平不够，就说明我上辈子的业障太多，六祖之位与我无缘。一直到五更天亮，竟然一夜无眠。 弘忍是从这一点已经知道，神秀不但没有入自己房间之门，见性之门也没有找到方向。 （一更即17：00—21：00；二更即21：00—23：00；三更即23：00—01：00；四更即01：00—03：00；五更即03：00—05：00） 天明。祖唤卢供奉来。向南廊壁间绘画图相。忽见其偈。报言。供奉却不用画。劳尔远来。经云。凡所有相。皆是虚妄。但留此偈。与人诵持。依此偈修免堕恶道。依此偈修。有大利益。令门人炷香礼敬。尽诵此偈。即得见性。门人诵偈。皆叹善哉。 天亮之后，弘忍师差人找来供奉卢先生，正要去走廊的墙上作画时，却突然看到墙上多了一首诗。就对卢先生说，看来辛苦供奉白走一趟了，《金刚经》上说：凡有所相，皆是虚妄。这首诗不知道谁写的，写得还不错，按照这个标准要求自己，可以灾祸，得大成长。 吩咐门下弟子，都到这里上香礼敬，把这首诗背诵下来，如果真的做到极致，就能明心见性。所有来参拜这首诗的人，都说写得太好了，把修行的真谛说得清清楚楚明明白白。不知何人所作。 首先有个问题，为什么卢供奉来的时候才发现这首诗？我们就确定了走廊至少半夜后是没有灯的，其次是之前约好的卢供奉今天作画，最后一种可能是早就发现了，但等有人在场时再宣扬此事让所有人知道。为什么呢？1能安神秀和其他人的心，写的不错；2让惠能知道。 祖三更唤秀入堂。问曰。偈是汝作否。秀言。实是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。 这天忙完到了晚上夜半，弘忍师召唤神秀到房间问他：这首诗是你写的吗？ 神秀很开心，因为白天师父对这首诗的赞许已经沸沸扬扬了，“师父，是我写的，不敢贪图六祖的身份位置，还请您慈悲指点，看看弟子是否明心见性了？如果没有，到什么阶段什么层次了？” 祖曰。汝作此偈。未见本性。只到门外。未入门内。如此见解。觅无上菩提。了不可得。 弘忍师：“你写的这首诗不错，但还木有见性。只到门外，还没有登堂入室。这样水平的见地，要想获得无上的智慧没有希望的，门都没有。 无上菩提。须得言下。识自本心。见自本性。不生不灭。于一切时中。念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如如。如如之心。即是真实。若如是见。即是无上菩萨之自性也。汝且去。一两日思惟。更作一偈。将来。吾看。汝偈若入得门。付汝衣法。 真正的智慧是认出当下不生不灭的本心，时时刻刻都能不觉而觉，于其他学问也能够通达无碍。心真一切真；心美世界美；心中平安，走到哪里都无有恐怖；心灯点亮，走到哪里都是一片光明，所以说万境自如如。这样才算明心见性。你先下去吧，这两天再好好琢磨琢磨，然后再写一首诗拿给我看，如果还凑得过去，我就把衣钵传给你。 神秀作礼而出。又经数日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。犹如梦中。行坐不乐。 神秀礼拜告退，又过了好几天，都是恍恍惚惚，虽然明白师父说再写一首，但怎么都写不出来，反复想的是师父说自己的话“如此见解。觅无上菩提。了不可得”。 其实我们现在站在旁观的角度，师父前面虽然说诗写得不好，但在公开场合给足了弟子面子，也给了弟子方向，“于一切时中。念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如如。如如之心。即是真实。”可以说把考题答案都给了，但神秀此时心迷，前面期待太高，结果师父的话把他说懵了，以至于后面的都没有听进去。怎么办怎么呢？ 同样的消息也快传到惠能那里，惠能又会有什么样的反应？又会怎么做呢？ 复两日。有一童子于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻便知，此偈未见本性，虽未蒙教授。早识大意。 又过去了两天，有一个小孩子从惠能做义工的地方经过，一边走一边背。虽然还没有怎么听过课，但惠能一听便知这首诗还没有明心见性。 这段文字很有意思，神秀反复琢磨了四天才写在墙上，事后又反思了几天，竟然又过了两天，惠能才从一个小孩子那里听到消息。要么是弘忍师选拔接班人的消息被封闭在一个小圈子（正式弟子）里，要么是惠能太实在，只干活，其他都不关注，至少社交和人际圈子没有想过怎么经营。 为什么不经营？第一是知道自己没钱没学历没人脉，人家未必瞧得起。第二是其他的弟子心高气傲，真心求道者不多。 另一方面，为什么虽未蒙教授，早识大意呢？ 因为真正的智慧不是外来，是由内显发，所谓好的老师，只是引导方向和印证，不给明确的答案。这也是为什么古往今来禅师都喜欢问问题，打比方的原因。 遂问童子曰。诵者何偈。童子曰。尔这獦獠。不知。大师言。世人生死事大。欲得传付衣法。令门人作偈来看。若悟大意。即付衣法。为第六祖。神秀上座于南廊壁上。书无相偈。大师令人皆诵。依此偈修免堕恶道。依此偈修。有大利益。 于是惠能就问这个路过的小童子：小师父，您背诵的是什么文章呢？感觉很高大尚的样子？ 童子：你这南蛮，这你还不知道吧，我们禅宗五祖弘忍大师说了，世间最大莫过于生死，然而生死无常，生命有终，所以现在正在用写诗歌的方式选拔接班人，谁写的好，境界高，谁能拔得头筹成为禅宗六祖。这是神秀大师兄在墙上写的无相偈，祖师点评，按照神秀师兄偈子去修行能够免堕恶道，能有大福报。 这段文字当中透露出来的信息也很有意思，一个修行刚刚进门的童子，竟然称呼道场的义工惠能“獦獠”，是时代对“乡下人”“白丁”的轻视，还是因为祖师当初对惠能的玩笑，还是因为惠能当时给祖师的回复“唯求作佛，不求余物”带给大家蚍蜉撼树的印象呢？ 大戏即将开场。 惠能曰：上人。我此踏碓。八个余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前礼拜。 惠能听童子说完，哎呀，有戏，机会来了。立刻合掌做礼对小童子说： “感恩师兄，我来到这里干了八个月的活，中间从未离开过工作岗位去听过老师讲课，都不知道老师住在哪里。还请师兄带我去礼拜这首偈子，让我也增加增加福报。” 小童子在外面也是被别人呼来喝去，没有想到这个“獦獠”如此识趣，对自己竟然也这么恭敬，看他像自己一样都是希望获得福报利益的同道中人，竟然八个月都没有听过课，也太可怜了，就带他去吧。 这段话很有意思，惠能并没有说我也有首诗，没有说这首诗没见性，而是说我也想获得福报。这就是大智慧的表现，倘若他对童子说了这话，第一肯定没有机会写下自己的作品。第二肯定是被童子乃至更多人加以嘲笑，错失接班的机缘。 正所谓知音说与知音听，不是知音莫于谈。现在很多人读了些书，掌握些技能，出个热点作品，就到处炫耀，自以为了不起，却不知道讲话要在合适的场合适的人讲合适的话。否则再对都是错，再好都是坏。 想想看，和爱钱的人说自己喜欢文学，不是腐儒是什么？和爱文学的人谈钱，不是铜臭是什么？什么叫不分别？不分别不是对所有人都用同样的方式同样的态度，而是能够应机接物，和什么人说什么话，在什么场合显什么相。 接下来，惠能又会怎么做呢？我们继续往下读。 惠能曰。慧能不识字。请上人为读。时。有江州别驾。姓张名日用。便高声读。惠能闻已。遂言。亦有一偈。望别驾为书。别驾言。汝亦作偈。其事希有。 来到神秀作诗的走廊，童子离开。看着来往不绝的人们，惠能开口说道：我不识字，哪位大德可以读给我听呢？在下感激不尽。正好有位来自江州的别驾（宋朝的官名，也叫通判）张日用，他看了一下惠能，感觉这个人挺有意思的，真虔诚。于是高声朗读一遍（为什么高声读呢？怕惠能听不清还是周围人很多，或者距离惠能有段距离？我猜测人很多，惠能只能站在人群外面，这位江州别驾应该就站在最里面）。 有意思的是惠能听完后并没有像其他人一样礼拜。为什么？不是高傲，而是见性的人去礼拜没有见性的人，没有见性的人未必受得起。 惠能听完接下来的举动，直接让围着的人炸锅了。他做了什么举动呢？他不但没有礼拜，而且说，“我也有一首诗，请别驾替我写在墙上。”别驾现在认真看了看惠能，其貌不扬，穿衣朴素，还不识字，但双目有神，神色端正，就说到：你是谁？你也想写诗当祖师？这事真稀奇。 惠能向别驾言。欲学无上菩提。不得轻于初学。下下人有上上智。上上人有没意智。若轻人。即有无量无边罪。别驾言。汝但诵偈。吾为汝书。汝若得法。先须度吾。勿忘此言。惠能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？ 惠能：您别看我不识字就瞧不起我呀，要学获得大智慧，不要轻视别人。学无先后，达者为师，下下人有上上智。上上人有没意智。（有些人身份卑微但有大智慧，有些人深居庙堂未必有智慧。原文太美，所以这句话特别标明），倘若轻视他人，就是傲慢，就是造作无量无边罪业了。 张别驾一听这话，这个人说话很有水平哎，难道是隐士高人？不妨替他写一写，但有句话我要说在前面：你直接说，我为你写就是了，但你要答应我，如果未来要做了祖师，要先度我！ 惠能点点头，于是张别驾吩咐自己的童子笔墨伺候。一人讲，一人写，留下了千古佳话。 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？ 这一段讲的实在精彩，倘若我们换做是惠能，不识字，又不认识别人，能不能站在这个走廊里，能不能不卑不亢的当下立即邀请别人为自己代笔呢？ 越是琢磨，越是佩服惠能，怪不得人家能做祖师，怪不得我现在还坐在电脑前面码字。 书此偈已。徒众总惊。无不嗟讶。各相谓言。奇哉。不得以貌取人。何得多时。使他肉身菩萨。祖见众人惊怪。恐人损害。遂将鞋擦了偈。曰。亦未见性。众以为然。 写完这首偈子，惠能就回到自己做事的地方，做事在人，成事在天，事了拂衣去，不留功与名。 所有看到的人都惊为天人，相互传说“太不可思议了，果然不能以貌取人，谁能想到这个低调的家伙能写出这么牛的偈子，一定是肉身菩萨，普通人怎么能写得如此出尘脱俗？”于是走廊的人非但没有减少，而且越聚越多。 祖师听说后连忙赶来，脱下自己的鞋子将偈子擦掉，边擦边高声说，“这首也没有见性，都散了吧。”众人才慢慢散去。 祖师是怎么听说的呢？应该是这首偈子出来，有徒众惊叹不可思议，跑去和师父禀告。为什么是用鞋子而不是其他擦掉呢？因为事关紧急，祖师护人心切，担心有人伤害惠能，所以事急从权，赶忙用鞋子擦掉的。 次日。祖潜至碓坊。见能腰石舂米。语曰。求道之人。为法忘躯。当如是乎。乃问曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去。 第二天，祖师趁着别人不注意，溜到惠能做事的地方，看到他正在腰上绑着石头舂米。感叹道：“为法忘躯，也就是这个意思了。居士，米还没有舂好吗？”惠能回答：“早就好了，就等师父检查了。” 师父用自己的手杖敲了石碓三下，转身离开。 是不是很有意思？有没有想到《西游记》当中菩提祖师敲打孙悟空的片段？师徒两个为什么不直接说，你学的怎么样？你准备好了吗？ 要知道首先禅宗讲的是以心印心，明白就是明白了，不明白就是不明白。所以可以点，明白就是点化。不可以直接讲，直接讲就是说破。就好像学生背诵课文，老师可以适当提示一下，这是引领。如果学生不会老师不管不问，或者直接把下面所有内容讲出来，就是填鸭。 其次还有个超有趣的点，从惠能找师父到师父传法，两人的正式见面总共两次，一次是第一次，一次是最后一次，也就是这次三更传法。私下见面有两次，一次是怕惠能这么好的弟子跑了，一次是这次约定时间。 从这点上我们就看到求法之难，传法之难。 求法难，难在明师难得，会讲课的老师很多，真正活明白的老师很少，即使有，也会因为财法侣地种种困扰未必能见到，即使见到，自己也未必能把握好。假设我见五祖，五祖这么对我，我可能早就跑了，怪不得到现在还凡夫一个呢。 传法难，只要你有本领有名声，学生肯定少不了，就好像五祖有多少门徒，据说有上万人，但有几个传法弟子呢？在他临终时说只有十个。衣钵传人，仅仅惠能一人而已。为什么？目的不同，就像五祖见惠能，见面就问你求个什么？惠能答唯求作佛。 其他弟子呢？有贪图祖师衣钵名号的，有贪图徒众家业的，有浅尝辄止的，真正求根本法的少之又少。老师又要自己明心见性，还要识别弟子根器，之后还要找到适合弟子的方法，的确难。 惠能即会祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮围。不令人见。为说金刚经。至应无所住而生其心。惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。 有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。 惠能当下领会了祖师的意思，这夜三更时来到祖师房间，祖师用袈裟遮挡，挡什么呢？挡住小人的观望，害怕有人伤害惠能。有人说这是不是太小心了，我们作为现代人，很多历史的确不了解发生了什么，但从20年后惠能已经成名了，还有杀手要杀他我们就知道，五祖这么做不但不为过，而且非常必要。 叫惠能来做什么呢？摸头灌顶？设置考题看惠能能不能过？还是把衣钵直接给他？都没有，讲了一堂小课，而且被学生打断了。为什么讲课？因为惠能来到东山八个多月从未听过课呢。 讲的什么课呢？讲的是《金刚经》，讲到'应无所住而生其心’的时候，惠能一下子恍然大悟，一切万法，所有的技巧，所有的法门，都离不开每个人的自性。就对祖师讲： 老师，我明白了什么是我们的自性了！何其自性，本自清净；何其自性，本不生灭；何其自性，本自具足；何其自性，本无动摇；何其自性，能生万法。 原来我们的本来面目，一直都是不生不灭，不垢不净，不增不减的，原来所有的方法技巧都是由内而外的呀。 这里为什么不说绽放自我呢？“自我”两个字，就划定了格局，绽放不得了。 为什么不说高我真我呢？有高我就有小我，有真我必有假我。平时这么讲课没有问题，但讲根本法的时候，不能含糊，就是不二，就是清净。 祖知悟本性。谓惠能曰。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫．天人师．佛。三更受法。人尽不知。便传顿教及衣钵云。汝为第六代祖。善自护念。广度有情。流布将来。无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。 祖师知道惠能真正明心见性了，就对他讲：学习成长这个事，不识本心学法无益，不在根本上下功夫，都是渣渣。如果能够真正见性，就是大丈夫，就是天人师表，就是佛。现在你已经见性了，所以我现在把禅宗衣钵传给你，你就是禅宗第六代祖师，记住：自己好好守护自己这颗心，未来广度有情，不要让圣贤的智慧在人间断绝。听我说，有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。 明心是啥？见性又是什么意思呢？ |
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