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来时三十六，回时七十二。 特使队伍在离开诸侯营地时变得更加浩浩荡荡了。这是当然的，虽然少了送货的那几辆大车，但还得加上入城的诸侯，以及诸侯带来的贡赋。 不象来的时候那么匆忙，在回城的路上，我们才有心打开车帘，观赏四周的风景。 车队所在的大道明显是人工修筑的，因为它的旁边是一条几乎同样宽敞的河流，水陆相伴，一并笔直地消失在远方。在道路的两边是间杂着些许森林的辽阔的田野。远看还是灰蒙蒙一片，近处才能发现草茎枝头上的点点新绿。田野之间，也是一条水渠伴着一条道路。有宽有窄。宽者如我们脚下这条，可供三车通行。窄的，也可以让匹马只牛过去。这些沟渠道路就如同一张密密的大网一般，交织铺遍了整块大地。 “这就是有名的井田。”我向大家介绍：“周代的土地是国有制，所有的土地都是经过周政府整理，测量的，当时的规矩是， 每一户人家的标准人口数量为七人，那就可以得到一百亩的上等田。这被叫做'一井’， 八户人家加起来加上中间的一份公田，就是一个九宫格。彼此的田地之间被叫做'遂’的水渠和小径隔开，加上遂和径的面积整整有一里见方的田地，又叫“十夫田”。 然后九块'十夫田’组成'百夫田’，这时这个新分隔就是大一倍的沟和畛（zhen）。 '百夫田’组成新的井字，也就是'千夫田’，分隔就成了更大一倍的洫和涂。 '千夫田’组成'万夫田’，分隔更大一倍就是浍和道。 '万夫田’之间的分隔就是川和路了， 这就是周代的高速交通网，比秦始皇有名的'驰道’都要早六百多年。可惜这样的景象在后来的'废井田，开阡陌’运动中不复存在，不管是遂还是川，都被未经深思和规划的私人开垦行为所破坏，表面上是增加了可耕地数量，实质却是急功近利的农业区划倒退行为。” 大家都默默的听着，忽然有人说：“看吧，那边有人在耕地。” 果然，田里正有人在劳作，做的正是耒（LEI）耕，耒也就是一根尖头的长木棍，在头上再绑上一截短横梁，人们踩着横梁把木棍的深深插入地，再用力把泥土翻起。这是比较原始的耕作技术。就在一旁，另一些人在用耜（si）劳作，这是原始的锄头，只不过这时还没有铁，常用的扁头是用牛的肩胛骨或者坚硬的石块制成的。 我们坐在车上看他们劳作，这对他们来说只是很平常的工作。游客中却有人大惊小怪起来：“天哪，你们看，他们身上没有锁链呢！不是说周代的奴隶都是戴着手铐脚镣，在监工的皮鞭下劳动的吗？” “那是某些人基于宣传自己的主张发明的，”我头也不回的说：“你说的那种奴隶的确存在，但主要是在西方。在中国却少有发现。事实上，虽然商代的玉雕中出现过戴着手铐的人像，但不能够做为奴隶社会曾经在中国存在的依据，因为这可能只是神像。只是这些差别都被有意地忽略掉了，反之将一些不成证据的证据大加宣传。” “那么这些人是什么身份呢？农民吗？不是说战国才是中国封建社会的开始吗？” “这些人也不是农民，他们叫'野人’，当然不是神农架那种。虽然课本上说中国封建社会起始于战国，但是事实上，中国与西方封建社会最近似的时期其实是在西周时代和春秋前期。周天子把自己的亲族分封天下，这些人就在当地建筑起自己的城池，掌控一方土地，按照理想的设想，当时的一个诸侯国应该是这样的； ▲现代西方人想象的中国古代奴隶模样 公爵的领土面积是五百里见方，公爵可以收取上面一半的土地的税收。 侯爵的领土面积是四百里见方，侯爵收取这里三分之一的土地的税收。 伯爵的领土面积是三百里见方，他也可以收取三分之一土地的税收。 子爵的领土面积是二百里见方，可收取四分之一土地的税收。 男爵的领土面积是一百里见方，只能收四分之一土地的税。 剩下的地税都要上交给镐京政府。 封地上的人民就分为两种，一种就是殖民者的亲族，即'姬’姓的'国人’和当地的原住民，其他姓的'野人’。野人不是奴隶，他们有相当的人身自由，政府也把他们组织起来，按家庭情况尽量兼顾公平的原则授予土地。野人的土地分配方式是； 首先每家人都可以领到一份宅基地，然后上等地颁给一家有七口的人家，数量是一百亩，同时有五十亩的休耕地。 中等地颁给一家六口的人家，数量是一百亩，同时有一百亩的休耕地。 下等地颁给一家五口的人家，数量还是一百亩，同时有二百亩的休耕地。 所谓休耕地就是因为那时的肥料不足，加上生产方式落后，很多地方的土地当年收获了不能再种，要休耕一段时间才能恢复生产。但这就是当时从事农业劳动的客观条件。” “那么政府是怎么进行管理的呢？也有后世一样的村社组织吗？” “当然和后世不一样啊，野人的组织是 五家合为一邻，有一名邻长管理。 五邻合成一里，有一名里宰管理。 四里合成一酂（zan），由一名酂长管理。 五酂合成一鄙，由一名鄙师管理。 五鄙合成一县，由一名县正管理。 五县合成一遂，由一名遂大夫管理。 在镐京附近有六个遂，也就是有六个遂大夫。 在遂大夫之上还有最高长官'遂人’和管理机构'遂师’。” “怎么全是官啊？没有办事员吗？” “怎么会没有呢？到处都是啊，从十五到六十五岁的野民的男丁都是可以随时抽调的徒役。当时的老百姓的义务有两种，一就是实物税，也就是地租，另一种就是劳役，每个月他们都要按时去官府报道，完成自己要做的工作。” “那还是很辛苦的啊。” “没错，《诗经》中有云；
成天劳作不得休息，这就是他们的叹息。” 正说着，我们眼前的风景又起了变化。 森林彻底消失了，沟渠变得更多了起来，如果说之前的田地是“井”字形的话，现在出现在我们现在的就是“田”字形。道路更密，更宽广。庄稼也变得比之前要茂密得多，种类也更多样。田地间劳作人的衣服也要比之前的野人亮丽一些，手中的家伙什居然已经是闪亮的金属工具。 “这里好象和之前不一样啊？”有游客问。 “没错，我们已经到达了国人的区域。”我说：“国人，指的是他们是姬姓人的亲眷，但不意味着他们就是剥削阶层，我们都知道，周朝搞的是'世官世禄’的制度。老爸的位子是要给儿子、孙子接着坐下去的。然而在那个不讲计划生育的年代，想生多少就生多少。位子只有一个，儿子、孙子有很多。那怎么办呢？ 那就降一级安置。 于是不能继承王位的孩子去当了诸侯。不能继承诸侯之位的孩子去当了大夫，不能继承大夫之位的孩子去当士，等到士也当不了了，这可怜的小孩就成了一个庶人，其实也就是庶民。自谋职业。 国家给你一份田地，你就去工作吧，当然不能象现代一样搞房地产开工厂，农业就成了最好的选择。不过作为有文化有关系的国人来说，他们的工作有国家作为后援。 首先，授的田就要比野人的好些，上等田一百亩甚至不用休耕。 工具也要好很多，先进的青铜农具肯定是国人首先使用。 田地的组织也比野人更为细致。 首先，基本单位还是'井’。但四井就是一邑，四邑就是一丘，四丘就是一甸，四甸就是一个县，四个县就是一个都城了。 其次，周代已经有了最基本的农业区划，这当然是服务于国人的，整个天下的所有土地被分成十类，即：山、林、川、泽、丘、陵、坟、衍、原、濕（shi）。在这些不同的地形上生活着不同的人们和生物，共分五类： 山林中生活着体毛茂盛身材方正的人，适合于体毛长的野兽，就象狐狸、貉子、猪貛、貂鼠这类生长，并且可以种植坚硬的柞树，它的汁液可以用来染色。 川泽里生活着皮肤黑而有光泽的人，这里适合鱼类生长，可以种植可食用的水生植物，象莲子、芡实之类。 丘陵上生活着体型圆润而高个的人，这里是鸟儿们的乐园，可以种植有果核的李树和梅树。在先秦，梅子也是很重要的一种食品，它是酸味的来源。 坟衍，必须说明一下，这个“坟”不是坟墓而是指河边原始的堤坝，“衍”指的是低处的平地，也就是冲积平原，适合爬行甲壳类动物生长，有白而瘦的民众居住，豆荚、槐角是最适合这里的作物。 原濕，“原”指的是高原，“濕”是“湿”的古字，也就是沼泽地，这里生活着个子矮却肉多的民众，适合于毛比较浅的，象虎豹之类的动物生长，神兽貔貅也生活在这里，可以种植芦苇这类作物。 国人的工作方向有十二种，之前我们已经在天官冢宰那里介绍了九种，现在还有三种，那就是教育、巫师和公务员。这一切都说明国人的种植选择范围要比野人宽广得多。 还有，国人享有各种政治上的福利，每年地方上都要举行燕礼、射礼、饮酒礼等活动。都是国人参加并展示自己的好机会，但野人就参加不了这样的活动，成天都是抓生产促效率，简直就是种田机器。” 正说着，我们就听到了木铃声，原来是一名头戴高冠的国人在边走边摇动，他说：“吾王将用兵于南，各乡集兵于兹。” 在他的身后，几个国人高举大旗，跟在后面。 于是有些农作的国人就放下手中的活计回家去，不多时，就穿上一身绘着精美花纹的皮甲，手持长矛转回来，奔到旗下，跟着一起走。不多时，就聚集成了一群。 “不会吧，转身就参了军？”有人表示惊叹。 “是这样的，”我说：“这位是小司徒，是地官系统的副官。与主管政府的天官系统不同，地官系统就是管人民土地税收的，所谓'司徒’，其实就是'司土’的音转。 小司徒掌握着全国户籍的清理整顿工作，他的任务就是把国人中的军队组织起来，送到战场上去。 国人的组织结构其实和野人是一样的，但管理者的等级截然不同。 即五家庶人合在一起，就叫“比”，由一位比长进行管理。 五比合一，就叫做“闾”，由一位闾胥进行管理。 四闾合一，叫做“族”，由一位族师进行管理。 五族合一叫做“党”，由一位党正进行管理。 五党合一叫做州，由一位州长进行管理。 五州合一叫做“乡”，由一位乡大夫进行管理。 在现代“乡”是仅比“村”大一点的行政单位，但在周代，那几乎已经是最高的地方行政级别了，往最小里说也相当于一个区。乡的最高行政机构就叫“乡师”。 王都附近有六个乡，每两个乡由一位“乡老”负责。而这“乡老”正是由朝廷的“三公”兼任，可见位高权重。 管理野人的最高级别遂大夫也不过是一个中大夫，仅仅相当于国人系统这边的一位州长。可见国野差别了。 和野人一样，国人也要交税和服劳役，但首先，他们的服役期限要比野人短，一般从二十岁到六十岁。其次，国人有一项很重要的特权和义务就是当兵，可以说，国野结构的组织形式也是为了战斗而建立的。 为什么地方行政前两级结构都是五进一，第三级是四进一呢？因为5*5*4＝100啊。每户国人都必须出一人当兵。一乡就有兵员12500，被称作一军，是当时的大部队，六个乡就是六军。共计75000人，这已经是周王室的重力兵力，不过以后世的军队数量看有点少。 那是当然，因为野人不当兵。在西周，当兵是件高贵的事。不是人人都能参加的。 如此兵农合一，首先保证了常备军的数量。其次是管理，一个部队的军士之间彼此不是邻居就是亲朋关系。他们的家人彼此认识，这就确保了思想容易达成一致。他们也不容易成为逃兵和叛徒。 不过一家人就算按最小数目算也有五口，还可能至少有几名适龄男性，他们就成为羡卒，虽然不能当兵，也用来维持地方上的治安，属于警察类的角色。 通过为国家服务，国人可以从一个庶人重新上升到士，再上升到大夫等高位，相比之下，野人就没这样的机会了。” 正在说着，我们看到一名同样头载高冠的国人，正在田野中间的一块平地上做着什么，等到走拢近前，看到他原来是在测量矗立着的一根木杆的高度和影长。 “他在做什么？好奇怪啊！”有人问。 “嘘，小声点，你知道他是谁吗？他是大司徒，是地官体系的负责人，与天官冢宰同等级的高官。”不待我说话，就有人纠正他。 “那他在做什么呢，是什么了不起的事吗？” “这是很重要的一项工作，古人叫辨极析中，现代人叫测量地球。那根杆子就叫做'土圭’，是他工作的重要工具。 按照阴阳五行学说，大地是一个整齐的方形，其中心就是地中，这是是天地灵气的汇聚点，是最适合建都的地方。那确定地中的方法是什么呢？那就是立一尺五寸的土圭在地上，等到夏至日那天，如果测量它的影子的高度就是一尺五寸，直指正北，那这里就是天地中心。如果比一尺五寸短，那么位置就偏南凡会很热，如果比一尺五寸长就偏北，就会很冷。如果影子偏西，那就位置偏东，多风。如果影子偏东，那就位置偏西，多雨。 这样的理论让我们现代人看起来不可思议，依照常识影子的产生是与光源相关，而地球是围绕太阳旋转，产生的影子应该是以赤道为最短，而向两极走的时候不断被拉长。所以即使大地有个中心，那也会在靠近赤道的附近。可为什么老祖宗们发明了如此奇葩的观测方式，非要认为影子和物体等高的地方就是天地中心？ 其实这个就是古今宇宙观的不同。祖先们早就发现这个问题了，所有的日影都固定指向北方，显示出太阳只在大地的南边。但依照中国古代地心学说，太阳并不是宇宙的中心，所以太阳直射的位置也不是天地之中。在上古，中国人心中的南极其实是烈日暴晒，融金化铁的。这是由当时中国人对世界的认识决定的，等到后世魏晋，中国人地理大发现，了解了在印度那些地方出现了'日中无影’的情况，就对原先的认识产生了怀疑。 '影表等长’的地方在北纬35度的位置上，这里就是北极到赤道经线的黄金分割点，而自北亚热带向暖温带过度的纬度带正好也是在这里。因为这里四季分明，但向北走，冬天太冷，向南走，夏天太热。可以说是一块相当宜人的风水宝地，所以这条带就成了名都大邑最理想的建设位置。不但中国，乃至全世界都不约而同地将很多名城建在这里。例如中国的郑州、开封、洛阳、临沂，韩国的釜山、日本的京都、大阪、伊朗的德黑兰、美国的小石城。
这个地带稍微放宽一点，南北各宽个5度，西安、洛杉矶、巴格达、华盛顿还有其他很多大城市都可以包进来。几乎占到了世界名城的一半。这都充分说明了先民的古老智慧是正确的。” “那么既然是同一纬度，那就不会出现偏东偏西的问题啊？” “那其实是因为周人的时区就是跟着镐京走的，所以就成了个问题了。后来确定的陪都洛邑的位置离镐京也不是很远，大概就一个半月的路程，这个是上古在山岭中的行军速度，现代坐火车也要不了半天。” “可是周朝的都城不是早就确定好了吗？那大司徒岂不是英雄无用武之地了？” “错，土圭之术的作用不仅是拿来定都，还可以丈量地球。按照当时人的推算，日影长短相差一寸，地理位置就相差一千里（现代人测量认为只有一百三四十里。），影子长度达到测量测前后相差一个时辰，说明地理位置相差六千里。大司徒就依靠这原始的观测数据掌握了全国的地理位置。并且将其作为分封诸侯的依据。” “原来是这样啊，那么大司徒的地位还真是很重要。” “是的，除了对土地的管理外。大司徒还必须负责教育。这时的教育内容就是孔子提倡的“六艺”，即“礼（思想政治）、乐（音乐美感）、数（几何算术）、书（中文书法）、射（体育武术）、御（驾驶军训）”。这在当时已经是相当前卫的课程了。从全面发展的角度上来看，当代的教育都未必能赶上。
另外，大司徒还负担人民的荒年赈济工作、社会福利工作、社会价值观引导工作。的确是很重要的职务。而在后世，地官的职能就被户部所继承，依然延续下来。现在就成了土地资源部，不过早就和教育、征兵脱了勾了。国野之分也早消失了。好吧，现在我去向他打个招呼。” 就在这时，车停了下来，我跳将下来，朝着大司徒走了过去。 |
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