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看了《介子推不言禄》。真不知如何来写“我的”解读了。这完全超出了我的理解范围，我搞不懂这其中的人物。左丘明在写《左传》时，以事实为事实，尽量不着个人喜好。而我在理解时，却只能从自己的狭隘的角度出发，人模狗样的尽情挥洒着自己的爱憎是非。而这一篇却让我狭隘的爱憎是非都无处安放了，只有疑惑。 通过上一篇《寺人披见文公》，知道晋文公重耳在国外流亡十九年之久，回到晋国成为国君已是六十多岁的老人了。在这个流亡过程主要有五人一直陪护着他，介子推便是其中一个。说到介子推大家都非常的熟悉。“割股奉君”、“隐居不言禄”、“寒食节”说的都是他。他被奉为“忠君赴义、不为名利”的典范。 按理重耳历经千辛万苦，好不容易当上了国君，论功行赏时首推这五人啊！为啥重耳偏偏忘了介之推呢？人又不多，只有五人啊！介之推都“割股奉君”了，这是何等的恩情啊！怎么就不记得了呢？我百思不得其解。 小时候听过一段“说书”，说明太祖朱元璋幼时家贫，讨饭过活，一次饿晕在路旁。被一群乞丐救到寺庙，用剩菜残羹煮了一碗汤给他吃。那汤美其名曰“珍珠白玉翡翠汤”。就是这一碗馊酸汤，当上皇帝的朱元璋念念不忘。何况重耳喝得可是人肉汤啊。 再退一步来说，上一篇的《寺人披见文公》中晋文公对一直追杀他的仇人寺人披，都能接见，信任。对于曾经卷款背弃他的头须都能重新重用。为啥一直忠心于他的介子推，他就忘了呢？ 重耳老糊涂了？ 还是重耳觉得忠臣就是忠臣，忠臣就是自己人，不计较，当下最重要的笼络人心，团结有生力量，哪怕之前的反对派。就像我们对自己家人总是大呼小叫，对外面人却亲切得很？ 如果是这样的话，那你五人都别赏啊！你为啥偏落下一个呢？都说“不患寡而患不均”。你让介子推怎么想啊？反正我是想不通。 所以到底是重耳忘了介子推？还是介子推态度鲜明的表示“不言禄”——我不要！ 介子推不言禄的原因，用他的话来说是：重耳历尽磨难后成为晋文公，是天不绝晋，是上天的功劳而非人力，而现在却有人为此邀赏，是与天争功，是盗上天之功劳。这是他真心话吗？如果是，真有点迂腐了。他怎么还信奉“天命论”呢？“天命论”过时了，现讲究的是“人的德行”讲究的是“事在人为”了。但正是他的这种有点过时的“天命论”，强有力的证明他“不居功”的敞亮。 但我是个俗人啊！俗人就很难理解如此高尚的品格。我只会从利益的角度庸俗的再说上几句。 介子推说得是气话吧？（从后文看，子推也认为是怨言）总不能把国君晋文公骂上一通吧，那就寒碜寒碜他身边那些人“下义其罪，上赏其奸，上下相蒙”。子推你的情商堪忧啊！把昔日患难好友得罪尽了。虽然归隐之心已绝。 写上以上一段话，我已觉自己面目可憎了。 介子推的母亲真好！二句话一试探，明白了儿子的心意，但用行动力挺儿子一同归隐去了。甚是潇洒！何为潇洒？舍弃！ 介子推母亲第一探：何不也去求赏？这样老死怨谁呢？（这样是指哪样？是贫困？是心里的怨恨？）。介子推说：已经批评过他们了，又是效仿他们，那罪过就大了。何况我已口出怨言，就不该受俸禄了。倒也是，不然自己打自己的脸，让世人耻笑。 介子推母亲第二探：也让他（晋文公）知道一下，如何？介子推说：语言是身体的文饰，身体都要归隐了，哪还用得着文饰？不然就是为了显露了？太过低调的奢华。母子一同归隐至死。介子推之所以这样，同她的母亲的家教是密不可分的。 不知是晋国人都为介子推鸣不平呢？还是晋文公突然间的“醒悟”？他要求介子推出山，但架不住介子推的归隐之心决绝。宁可烧死没下山。晋文公是不是悔上加悔？把绵上作为他的祭田。以此记下他的过错，并表扬好人。来年同日他还素衣相祭，据说那天都不准生火，只能食寒食。这也是寒食节来源的一说。 想想上一篇的“寺人披”，再看看这篇中的“介子推”。人，是不一样的。做自己认为最好的人就行了。 关注 扫描二维码 你 若喜欢~~~~~ |
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