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翻阅三年前的日记，钟道长的一句很不起眼的话，让我猛然醒悟：何不把老子当做“巫医”来看呢？而当时我还在这句话后边加了一句“荒诞之至”的评语。 现在想来，钟道长此言，确是妙言要道。 “巫”是古代精神文化的象征，史官、医官由此而出当下说到“巫”，多有贬义。而在古代，“巫”是精神文化的象征，是华夏民族老祖先第一批造的字，直到现在，基本字形没变。其造字原理是：上下两横代表天地，中间一竖代表通天彻地，还有两个舞者在做沟通上下的工作。  引自快懂百科 在古代，没有极高的智慧和技能是不能担任“巫”这一职务的。《礼记》云：“王，前巫而后史”，意思是说：王者前有巫官，后有史官，还有卜筮、乐师、谏官在左右。 东周春秋时期，卜筮、史官、医官、乐师已从“巫”中分离出来，成为独立的职业。而在此之前，掌管祭祀、文化、礼仪、乐舞以及科技的官员，是同一个人或一批人。最早的文化官员巫咸就是中国古代第一个天文学家。巫咸 - 快懂百科  巫咸 钟道长把老子作为“巫医”来看的说法很有道理，作为周王室的柱下史，国家档案馆馆长，他的学识智慧首先涉及天文，然后是社会人文、养生保健，因此后人能从不同方面解老、喻老，都能自圆其说。要不然孔子不会说“老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也（《孔子家语》）”，“其犹龙耶（《史记·老子韩非子列传》）”。 从“医道同源”看老子的“无为”思想医道同源 道家有“医道同源”、“十道九医”的说法，《后汉书·方术列传》说道医以“悬壶济世”为最高理想，医者本以救死扶伤为己任，为何不是“治病”而是“济世”呢？就是因为道者施治的原则是“大一观”“总体观”，是“道”的层面，他把人体比作小宇宙，牵一发而动全身，因此讲究综合施治；而非“术”的层面，哪里有病治哪里。  老子 东晋道医葛洪葛洪 - 快懂百科认为“古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。”我国药学家屠呦呦获得2015年诺贝尔医学奖的青蒿素发明，就受到《肘后备急方》的启发。 唐代道医孙思邈说：“凡欲为大医……不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德；不读《老》《庄》，不能任真体运，则吉凶拘忌……” 大意是说：不读《内经》，就不知道有慈悲怜悯的品德。不读《老子》《庄子》，就不能知道自然之造化，吉凶康病的发生。至于五行的生克关系，日月星辰的变化，都需要探索其中的奥秘，如果能把这些学问都学习了，才称得起大医，称得起尽善尽美。  郭店楚墓竹简道家文献 “山中宰相”陶弘景在研制医药的过程中，对世界化学业的发展做出了突出贡献，是世界化学史上钾盐鉴定的最早记录者。 张仲景在《伤寒论》中说“进则救世，退则救民”。范仲淹则说“不为良相，便为良医”。 那么，中国的医学跟道家的“无为”思想有什么关呢？ “大医治未病”就是“无为”思想的实践应用 著名道学家鹖冠子在《鹖冠子·世贤第十六》记载了“魏文侯求教于扁鹊”的故事，所谓“上医治未病”故事，揭示的正是道家的“无为思想”。  《鹖冠子》 纵横家庞暖跟卓襄王问曰说：“伊尹医殷，太公医周武王，百里溪医秦，申麃医郢，原季医晋，范蠡医越，管仲医齐，而五国霸。”所有这些，都是能不以发病为病，能治之于无名，疗愈于无形，然后大功告成，称之谓自然。 所以说，良医治病在于病发前化解，拙医治病只是病发之后对病灶的攻伐破坏，若是侥幸不死，身躯也必受创伤。” 庞暖继续举例说：魏文侯问扁鹊，你家兄弟三人中谁的医术最好？扁鹊答曰：长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。 魏文侯不解：为什么医术高明的寂寂无名，而最差的却闻名于天下呢？  魏文王与扁鹊 扁鹊答道：“大哥治病，善治病兆之初，手到病除，而病人常疑为骗术，故其医术只在我们家中，不为外人所能知。二哥治病，是在疾病初起，故在家乡也小有名气。而我，还达不到那种境界，只有病人忍受不住，痛苦不堪时才来找我。于是，下虎狼之药，动剖割之术。病愈者视我为神医，故能名满天下。 魏文虎大悟：吾乃知无为之道也。 韩非子《解老》中的“扁鹊见蔡桓公”，跟上述故事大同小异，扁鹊见蔡桓公曰：'君有疾在腠理，不治将恐深。'桓侯曰：'寡人无疾。'扁鹊出去后，蔡桓公跟左右说：“医之好治不病以为功。” 此后，扁鹊又说“君之病在肌肤”，“君之病在肠胃”，最后一次扁鹊望桓侯，转身就跑，桓侯使人问之。扁鹊曰：病在初始，手到病除，如今病入膏肓，无能为也。  韩非子解释道：夫事之祸福亦有腠理之地，故圣人早从事焉。 韩非子解释说：祸患也有表皮跟膏肓之分，俗人不察，而圣人早有预见，在祸患彰显之前，就有了防备，这就是早服，就是无为。 无为就是“预案”老子说：“天下之物生于有，有生于无”。老子给“无”“有”的定义是：“无名万物之始，有名万物之母”，就是说：无，是用来描述万物初始未生，万物为一那种状态或情境的；有，是用来描述万物已经呈现、各具形态的状态或情境的。 无通“元”，一也、初也、始也、根也、源也，不同于“無”。在帛书《老子》甲乙本中，“无”与“無”并存，当表示空无时，用“無”，比如“祸莫大于無敌，無敌近亡吾宝矣”，“以其無以易之也。”  当表示事物初始、本源、起始意蕴的时候，就是“无”，这个无，万物蓬勃生发之源头，具有无限生机能量，它不是什么也没有，而是万物之源头。比如“无为”、“有无相生”、“无知无欲”等等。 因此，“无为”就是在事物“初始”未生时的作为，“有无相生”中的“无”是指万物尚未分别，混而为一的状态，“有”是指已经呈现出来的万物状态。而有、无本是一回事，只是人们只能看到他“呈现”后的状态。 比如扁鹊说蔡桓公“病在腠理”，而病人没有病痛的感觉，世人更看不出来，此时的医治是“无为”，即疾病出于“无”的状态下的作为。等到“病入膏肓”时的求治，则是“有为”。  帛书《老子》影印件 对于“未病”，人们都会有蔡桓公那样的感觉，认为“医之好治不病以为功”，不接受大医的忠告。等到病重时，才匆忙求医住院，伤损身体器官，遭受痛苦折磨。 未病，就是病的“初始”，是“无”。老子在不同的章节对“无为”进行了深度详解，比如“图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细”，“其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于累土。百仞之高，始于足下。” 他在告诫人们，万事万物都有一个从隐到显，由小而大，从量变到质变的发展过程，因此要立足于“无”这个初始阶段，着眼于“微”这个未生状态，着手于“易”这个操作手段，“不治已病治未病，不治已乱治未乱”，早下手，斩草除根，以绝后患。  魏晋以后，无为被改成“無为”，导致老子思想被曲解 后来的《道德经》把“无”字一律改成“無”字，导致老子思想被导向虚无主义，这也是历代注老者们误会“无为”思想的根源所在，也是批老者们批评、贬侮老子的主要根据，比如程颐就说老子“无为而无不为”是在玩文字游戏，朱熹则说“明里什么也不做，暗地什么都做了”，因此说老子是阴谋家。 |
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