|
郑玄在《尚书·正义》注中曰：'冕服采章曰华，大国曰夏。'《左传·定公十年》疏云：'中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。'很显然，中国历来便是'衣冠上国''礼仪之邦'，这礼仪便是通过华美的而独具中华精神特质的服饰所体现出来。同时又可以看出，中国古代服饰的两大特点：一是华美，一是蕴涵了博大精深的礼仪。  中国古代服饰历经辉煌，不仅因为其华美，更在于它的社会功用。古人所着礼服的制式、颜色、配饰及冠冕鞋履等的规格，都要和行礼者的身份、所行之礼相符合，否则就视为失礼。古代服饰不仅为了体现各阶层的尊卑贵贱之别，同时还为了适应内容不同的各种活动或仪式。祭祀天地、宗庙，临朝参政，从军服役，婚丧嫁娶等，都有与之相适应的服饰规定。 服饰与礼  清代皇帝龙袍 古代服饰是如何与'礼仪典制'相系的呢？这主要体现在服装款式、服色、配饰等几个方面。 自'黄帝尧舜垂衣裳而天下治'开始，人们便结束了原始的围披状态而进入衣裳时代，与此同时，也注定了服饰的发展、变化与礼仪典制有着千丝万缕的联系。 中国古代服饰看似纷繁复杂，而实际上万变不离其宗，基本上可以分为上衣下裳、衣裳相连两大类别。 上衣下裳，最初是法天尊地卑的观念而创制，是社会走入文明的一个标志。但这只是服饰礼制的初期，还并不完善。到了西周，由于奴隶主与奴隶之间的根本对立，奴隶主阶级不仅垄断了服饰资料，而且为了稳定奴隶主阶级内部的秩序，规定了等级制度和相应的章服制度。从西周起，几乎每个朝代都设置'司服'一职，'掌王之吉凶衣服，辨其名物与其用事'，根据礼仪活动的内容向皇帝、后妃提供相应的服饰。当时，如果有'触易君命，革舆服制度'者，便会受到割掉鼻子的严厉惩罚。可见当时的服饰礼仪制度非常严格。 衣裳相连可能有很多种方式，未必尽如曲裾袍服类。《后汉书·舆服志》说后、妃等礼服为'深衣制'，却是上、下不同颜色，如'皇后谒庙服，绀（ɡàn，天青色，青中带红）上、皂（黑）下；蚕，青上、缥（piǎo，淡青色）下，皆深衣制……'。衣服上下颜色不一样，有可能是把上衣下裳用什么方法相连而已（不是指曲裾），也有可能是上穿较短的曲裾，下穿裙裳，这样既符合'深衣制'，又可以调和衣服上下颜色不同这对矛盾。 另外，古代还有'三翟'之说。翟，长尾雉鸡，衣裳之上因绣饰'翟'而得名'翟衣'。'三翟'即袆衣、褕翟、阙翟三种服饰的合称，是中国古代后妃命妇的最高级别的礼服，与男子礼服的'六冕'相对应。其特点是衣裳相连，表示女子应有崇尚专一之义。袆衣、褕翟分别是皇后、皇太子妃受册、祭奠和参加朝会等大型事务时的礼服，阙翟为皇后参加普通祭典和祭宗庙的祭服。三者区别在于衣、裳颜色及其上面所绣纹饰不同。 服饰色彩与其含义 服饰色彩也是中国古代'服饰治世'的一大特色。中国历史上每一次改朝换代几乎都有'易服色'的举措，以此来表示与前朝划清界限，从而加强自己的统治。因此，从夏商的尚黑尚白到唐代黄色成为帝王专宠，这些无不说明服色在统治中的重要地位。同时，在古代，服饰色彩又是区分等级、贵贱的重要标志之一，并寓华夏文化精神于其中。  景山迎亲队伍 古人认为，天地间有某种力量能够主宰一切，于是产生对天地的崇拜，并把这种文化渗透于服饰之中。玄衣、缥裳，最能体现此特点。 玄衣与缥裳是古代服饰中最高贵、端庄的搭配。玄、缥二色分别象征天地，被视为神圣的天地之色，其较之统治者所推崇的青、赤、黄、白、黑等五正色尤为尊贵而独居其上，玄，黑中扬赤，代表天的颜色；缥，黄里并赤，其意表征大地。这二色将天地间的和谐映照于服章之上。 玄衣、缥裳突出的代表是天子等参加各种祭祀时所着的冕服。冕服都是上玄衣、下缥裳的形制，以花纹种类、数量来区别等级。另外，周礼婚制中的礼服崇尚端正庄重，与后世婚制有所不同，婚服的色彩同样遵循'玄缥制度'。 从周代开始，服装色彩就成为'明贵贱、别尊卑'的人为标志，成为帝王加强统治的工具。 配饰与礼 古代服饰的配饰包括两类，一类是绣饰，一类是着服时佩戴的饰物。它们除了装饰作用外，还有相同的政治作用：表明身份，区分等级，维护社会等级秩序。 绣饰中最有代表性的是十二章纹，它是严格的等级符号，从东汉开始便被历代帝王所采用，到隋唐成为定制，一直沿袭至清代。十二章纹包括日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻这一系列图纹。  清代皇帝龙袍十二章纹-日 冠服制度被纳入'礼治'的范围以后，作为装饰物的佩挂品也出现了严格的等级差别。佩绶、蔽膝、绅绶、容刀等配饰，成为华夏衣冠里尊卑等级的显著特征之一。 佩，身上的玉饰。佩玉，早在商代就已成为时尚，到了周代，更是赋予玉器更多的内涵，常常与君子美德相关联，玉因其色泽、质地、敲击它所发出的声音等方面独具的特点，被认为具有君子修身所要追求的仁、义、礼、智、乐、忠、信、天、地、道、德等多种美好品质，因而为人所钟爱。佩玉，以彰显自身的德行之美。  清代皇帝龙袍十二章纹-星辰 绶，是用彩丝织成的长条形饰物，用来悬挂印佩。平时官员在袍服外要佩挂组绶，并随身携带官印。《礼记·玉藻》中记有：'天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶。''足'是官印上的绦带，所以有'印绶'之称。由此可见，古代服制中有以玉的色泽、绶的颜色表明官员的身份、区分地位尊卑的礼法，天子、诸侯王、公侯将军、九卿之佩绶也各不相同。  清代皇帝龙袍十二章纹-龙 古代的礼服，不仅指衣服的主体，还包括与之相搭配的同时穿着、佩戴的冠冕、鞋履，以及各种配饰。按照礼法，这些礼服搭配的同时穿着、佩戴的冠冕、鞋履，以及各种配饰的组件只有依礼仪规定进行搭配，才是合礼，否则为失礼的表现。因此，谈到礼服，富含礼仪的冠冕与鞋履是必须谈及的。 古人认为，'衣与冠同色，裳与屦同色，天地有异不可混'，衣冠同色应天，裳履同色应地，天地有别，不可错位与僭越。上身与下身阴阳相合，使天地、人体合于一身。'皮弁素绩'，为白色系，鞋履便要求白色。着缥裳之礼服，鞋履便一定为红色的。这种和谐的搭配在服饰礼仪中必须遵循。同样，冠冕与足履又具有'明贵贱、别尊卑'的礼制作用。 |
|
|
