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咸丰辛酉，代表的是1861年。这是一个热词，民国时期重修的诸暨各氏族宗谱里，这个词必定赫然在目，而它的出现必伴随流离，伴随死亡。为什么？因为咸丰辛酉“长毛”占领了诸暨，是诸暨百姓的死难之年。“长毛”是对太平天国军队的蔑称，太平军反抗清政府剃发留辫的规定，一律蓄发，故称“长毛”。 咸丰辛酉，成为那一代人挥之不去的记忆，譬如在陈遹声笔下，但凡叙述到那段生活经历，必定以“咸丰辛酉”开场。现在，我们通过陈遹声的文字记录，或许还能捡拾当年“长毛”占领枫桥的某些历史碎片。 咸丰辛酉（1861），诸暨遭兵燹，合族流离，其幸而不死者十无二三焉。同治壬戌（1862）冬，乱定归里，过宅步，求所寄隐草堂玄冈府君种桃之处，已埋没于荒烟蔓草而不可得。（摘自《陈步云墓志铭》） 这里说的是合族流离，是指枫桥宅步陈氏，说其“幸而不死”的竟不到十分之二三。什么概念？比如原本一个村庄有100个人，经过咸丰辛酉，只剩下二三十个人了。另外七八十人到哪里去了？惨遭“长毛”杀戮，或死于包村之战。“长毛”所到之处，烧杀掳掠，无恶不作。宅步陈氏始祖陈寿在寄隐草堂前种桃树的那个地方，是陈氏人文的发祥地，这个地方也被糟塌成荒烟蔓草之地。 咸丰辛酉，陈遹声16岁，他亲身经历了苦难。他所说的“不死者十无二三”并不夸张。据史料记载，咸丰十一年辛酉九月廿六日（1861年10月29日），太平军从浦江进占诸暨，“长毛”所到之处，除了同清军作战外，对老百姓进行疯狂屠杀，给经济文化造成空前浩劫。绍兴府八县（会稽、山阴、诸暨、萧山、上虞、余姚、嵊县、新昌）人口由660万减少到260万，人口损失400万，损失比例为60% 。而诸暨人口由90万减少到27万，人口损失63万，损失比例达70％。枫桥所处的地理位置更加特殊，处在赵家与包村之间，赵家是何文庆的家，包村是包立身的家，这两个人的战争，更是给枫桥百姓造成了灭绝性的灾难。 咸丰辛酉九月，贼躏我乡，吾母迎杨孺人同避石峡口。孺人病，徙家泉塘，泉塘，孺人母家也，旋卒。同治壬戌七月，大兄亡。十月十一日，大父卒于会稽杨宅。家迭遭大故，吾母忍哀应变，丧乱中未尝失礼，一切委之于命，貌丰颐如故。十一月，贼平，归，家虏掠无遗资，力摒挡谋得升米尾鱼以进太母，退与家人啖糠粃。（《先妣事略》） 这是陈遹声为母亲写的传记，而咸丰辛酉的苦难是不能不记的。他说，“长毛”九月份就占领了枫桥，他们用暴力欺压百姓，老百姓只要一听见“长毛来了”，就四处逃难。当时，陈遹声的母亲带着陈遹声的外婆，一起逃到了偏僻的石峡口。后来，外婆生病了，只好回到全堂娘家，回到全堂后很快去世。第二年，1862年7月，陈遹声的大哥又意外死亡。10月11日，陈遹声的祖父也死在绍兴。到11月，战争结束，回到枫桥，家里早已被虏掠一空，只好以糠粃度日。 咸丰辛酉，粤寇窜吾乡，先太恭人奉外王母避石峡口，不数日病，先太恭人昼夜侍，衣不解带。病革，乃迁全堂杨氏，外王母家也。越三日，卒。时舅氏被虏，外王母姪杨文渊弃不顾，先太恭人日夜泣，典簪珥，殓如礼。舅氏归，无以自存，就先太恭人觅食。（《外王父楼芝公外王母杨孺人传》） 这是陈遹声为外公外婆写的传，说的仍然离不开咸丰辛酉，文字与母亲的传记相同。陈遹声的外婆从石峡口回到全堂，才过三天就去世了。当时，陈遹声的娘舅被“长毛”抓走了，生死未卜，而堂兄弟杨文渊对于婶婶的去世不管不顾（陈遹声在修改文稿时，特意加上了“杨文渊”这个名字，看得出他对此人不孝的深恶痛疾），陈遹声的母亲只好变卖首饰，筹钱料理丧事。后来陈遹声的娘舅大难不死，但他一个人也无法生活，只好靠自己的阿姐养活。 咸丰辛酉，贼踞吾邑，随父母避石峡口，迁石峡里，又迁单家店，米薪皆兄任之。时贼下枫桥，天明则四出刦掠，兄昼匿夜出，徒行数十里至山阴之东浦，以簪珥易米，归则合家得食，以是劳瘁致疾。同治壬戌七月十一日，予省大父于会稽裘村，留三日，负斗米归，至蒋坞，昏黑不见人，崎岖上岭，窜丛莽行二十里，近单家店，闻野庙中有哭声，谛听如吾母，急趋视，而兄已于是日卒矣，年十有九。哭未已，即爇火行，市松棺于毛家村店，返则天已四更，匆遽厝庙侧，拾地柴覆其上，而贼已至村外矣。急奉父母上山避，日暮，伺贼去，归视，覆柴已焚去一角，而棺无恙，吾母泣，予随之泣。十一月，贼退，归里，迁兄柩埋于郑家之龙舌嘴。（《亡兄圹志铭》） 这是陈遹声给哥哥写的墓铭，说的是哥哥死于咸丰辛酉的情节。陈遹声哥哥哥名舜发，字绍华，比陈遹声大两岁。当时，陈遹声兄弟随父母逃到石峡口，后又逃到石峡里，再逃到单家店。这期间，一家人的吃饭全由老大舜发落实。为了躲开长毛，舜发只好夜间行动，他徒步到绍兴东浦，用首饰换取大米，维持一家的生计，因操劳过度而得病。1862年7月11日，陈遹声去看望在绍兴裘村避难的祖父，在那里住了三天，然后背着一斗米，偷偷走山路赶回来，走到单家店时，一个野庙里传出了哭声，陈遹声细听，竟是自己母亲的哭声，陈遹声急忙跑进去看，发现哥哥舜发刚刚去世，这一年舜发才19岁。于是连夜去毛家村买来一口棺材，在“长毛”占领村庄之前，总算将舜发的尸体入殓，暂且寄放在庙旁。后来“长毛”进村烧掠，差点将棺木都烧毁了。直到11月，“长毛”撤退，舜发的棺木才拉回枫桥。 （何文庆） 辛酉，粤寇由金华蹂诸暨邑，豪何某谋应贼，府君发其事，豪惧，求解于山阴刑部主事何维俊，后为之请军装，命随总兵文瑞防义乌，豪率党至县城，乘机图变，与瑞兵斗，败归，据村叛。九月，县城陷，许令被戕，乡人以竹舆升至我家，府君厚济许，遣健丁护送至郡，豪益憾府君，迎贼至枫溪，焚我庐，劫资以饷贼。十一月，贼设卡于镇，乡官从贼酋，协受伪职，府君坚却不应，酋怒止府君，穷民德府君者乘间脱械，夜率子弟护府君避嵊县，徙会稽。（《泉岗阡表》） 这是陈遹声为父亲写的墓志，其中有父亲陈烈新（号蒪斋，嘉兴长兴县训导，镇海县教谕）与“长毛”针锋相对的细节。这里提到的“豪何某”，就是赵家前畈的何文庆，他是莲蓬党的首领；“许令”就是诸暨县令许瑶光。当太平军从金华一路攻打到诸暨时，何文庆其实已在秘密谋划投靠太平军了，陈烈新得知内情，毫不犹豫地揭发了何文庆的阴谋。何文庆十分害怕，后经山阴刑部主事何维俊调解，事情才算了结。陈烈新还帮何文庆这支地方武装收编为正规军，让他跟总兵文瑞一起防守义乌。但是，何文庆的队伍到达县城后，又图谋反叛，与文瑞的部队起了冲突，交战失败后回到赵家，宣告自己投靠太平军。九月，县城被太平军占领，县令许瑶光受伤，乡人把许县令抬到枫桥陈烈新家，陈烈新给予极力照顾，并派人将许县令护送到绍兴。何文庆得知消息后，更加怨恨陈烈新，于是带着太平军直接来到枫溪边，烧毁陈烈新家族的房屋，抢劫老百姓的钱财，作为太平军的军饷。11月，“长毛”在枫桥镇设置关卡，当时的乡官全部听从了“长毛”，且接受了太平军的任职，而陈烈新却坚辞不受，太平军头领一发怒，将陈烈新关押了起来。好在，那些一同被关押的百姓都知道陈烈新的为人，他们趁人不备，设法于夜间帮陈烈新逃脱，并连夜将他送到了嵊县。 同治甲子（1864）包村建忠义祠，公与户部员外郎钱君藻村、工部主事赵君云楣共襄事，不辞劳瘁。（《外舅骆云樵公传》） “长毛”撤出枫桥后，留下的是包村的五个大坟头，包村之战，死伤十多万无辜百姓。为了纪念包立身的忠义之举，为了纪念十多万的死难同胞，诸暨的有识之士决定在包村建“忠义祠”，这事发生于1864年。当时，具体负责这项工作的有三个人：一个是陈遹声岳父骆云樵（骆家桥人），一个是户部员外郎钱藻村，一个是工部主事赵云楣。忠义祠的建立，让包立身的忠义在民间传唱，而让何文庆无颜见江东父老。何文庆加入太平天国革命军，曾经给诸暨百姓尤其是枫桥百姓造成了空前的灾难，虽然他后来也参加了多次“反清抗洋”斗争，甚至击毙了侵略头目华尔，但他注定不能将功赎罪。好在，何文庆父子三人很快就战死沙场。 相关链接 莲蓬党 1861年，何文庆率领莲蓬党人加入了太平天国革命军，并成为太平军挺进浙东的先锋。在攻克宁波后，又奉命驻守镇海。在此期间，何文庆与外国侵略者进行了多次针锋相对的斗争。1862年，在外有英法侵略者和国内反动势力的联合进攻，内有叛徒发难的情况下，何文庆只能率部弃城西撤。此后，何文庆带领着莲蓬党人一直转战在慈溪、绍兴一带，与外国侵略者激战70余仗，并击毙了侵略军头目华尔，重创了英法侵略者自夸的“常胜军”。到1863年，何文庆的两个儿子都已在“反清抗洋”的斗争中英勇牺牲，他本人也因年老体衰而病逝于军中。 吃的油，穿的绸，到得包村开去杀头 清咸丰年间，太平军进入浙江，诸暨知县命各地组织团练抵御太平军。枫桥东安乡包村人现阮市镇包村 包立身，世代为农，身高魁伟，据传“口能容拳”。组织地方乡勇，称“东安义军”，自任首领，身着白衣、白帽、白帜，人称“白头军”。太平军攻入诸暨，枫桥附近武装多为依附。分红、蓝、黄、白四营，靠三面环山，一面临湖的有利地形。以竹木、稻桶、立寨筑城，城分内外，分营把守，附近州县及本地乡绅豪富逃入包村避难。事后枫桥才有“吃的油，穿的绸，到得包村开去杀头”的民谚。 包村之战 1861年10月，太平军侵占浙江诸暨后，县城东北包村人包立身拼凑了一支武装“白头军”，屡次反击太平军。太平军多次“围剿"失利，遂先强占外围据点，于1862年7月27日杀害包立身，侵占包村。此役双方战死达14万之多，战后掩其尸骨为五大坟。书中称为“十万人墓”，包村人称“大坟头”。 |
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