唐文治先生：盡心篇大義

唐文治先生：盡心篇大義

(本文敬錄於《唐文治經學論著集》第五冊，頁三五〇八至頁三五一五。）

 

悲哉聖賢之處世！幸哉世之尚有聖賢！曷悲乎爾？論性理而世不信，論政治而世不信，又論教育而世亦不信。曷幸乎爾？夫政治原於性理者也，教育亦原於性理者也。政治而不根於性理，無本之政治也；教育而不根於性理，不良之教育也。後世無有知政治、性理之宜合為一，乃有假借性理以為教育者，異學朋興，莠言雑出，不有聖賢，何以匡救？孟子於晚年，作《盡心》一篇，吾讀其書，而醰醰乎有味也[1]。

盡性立命之學，其始於有耻乎？無耻而不能順受其正，無耻而求在外，無耻而反身不誠不恕，無耻而終身行之不知其道[2]。處士横議，機變日深，性學云亡，政治大壞。孟子恫焉，爰流涕而言之曰：「人不可以無耻。」何謂士？「樂道而忘勢」謂之士，「窮不失義，達不離道」謂之士，「雖無文王猶興」謂之豪傑之士[3]。内重外輕，自視欿然者，其性分定也。

性之發為知。良知之在天下，大矣神矣！「民雖勞而不怨，雖殺之而不怨」，良知之相感也；「所過者化，所存者神」，良知之相感也；「善政得民財，善教得民心」，得民心，良知之相感尤深也[4]。無他，達之天下也。「聞一善言，見一善行」，深山之野人，皆有良知也。「無為其所不為，無欲其所不欲」，天人交戰之時，當以良知勝人欲也，操心慮患，動心忍性，所以磨礱其良知也。「正己物正，大人者，不失其赤子之心」，即不失其良知也。君子有三樂，天性中之至樂，良知中之至樂也[5]。仁義禮智根於心，「中天下而立，定四海之民」；由是達於政治，「民無凍餒之老者，菽粟如水火」，民無不仁。良知周浹於宇宙，太和之氣，洋溢充積，何其盛也？吾乃知周之所以王也，吾乃知政治之必根於性理也[6]。

孔子，萬世教育之宗也。教人為善，教人行權，教人治心，教人有為[7]。舜性之也，湯武身之也[8]。柳下惠，聖之和而不易其介者也；伊尹，聖之任而有天下弗顧之志者也[9]，皆教育之模範也。五霸久假而不歸，春秋之天下，一變而為戰國之天下，謀詐用而縱横短長之說起，游士羣萃州處，無事素餐，其志不可問矣。仲子之不義也，皋陶之執法也，舜之大孝也，皆窮理盡性之論也。能窮理盡性，乃能「居天下之廣居」而為大丈夫。彼戰國策士，為人豕交獸畜，而虛拘於侯之門，豈不悲哉[10]？孟子教之曰：「惟聖人然後可以踐形。」踐形者，所以盡性而符人格也。吾故曰：教育必根於性理也。

齊宣王欲短喪，本心尚有存焉者乎？人心如此，孟子更不得已而言教育。君子之所以教者五，孔子之教也；中道而立，能者從之，孟子之教也；以道殉人，妾婦之道，蘇秦、張儀、公孫衍徒之教也[11]。滕更若在所禮而不答，不以道殉人之徵也。天下大亂，賢聖不明，道德不一，各執其所學，以自為方。孟子知千載以後，墨氏之學，必將盛行，於是發明曾子之微言，曰：「其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。」親親仁民，仁民愛物，差等不容紊也。「堯舜之知而不徧物，堯舜之仁不偏愛人」，其本亂而末治者否矣。古之大政治，古之大教育，皆原於性理也。若假性理以為教育，非心也？非性也？非天也？

孟子以性理教育提倡天下，而不仁之梁惠王方殺人盈野、殺人盈城、殺人之父、殺人之兄，寖以自殺其子弟，可痛哉！孟子曰：是不善讀《春秋》，不善讀《書》者也。《春秋》無義戰也，《書》之血流漂杵，不足信也。「我善為陳，我善爲戰，大罪也，是敵百姓者也」。「公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下」。若人者，既不能躬行節儉，嘗飯糗茹草之苦，而惟横征為暴，以搜括吾民，此其道豈能使人以樂從哉？

《易》曰：「天地閉，賢人隱。」又曰：「儉德避難。」賢人君子居邪世之中，惟恐爲渾濁所亂，出處取與，兢兢自守，惟一簞食、一豆羹，必折衷於道義。蓋莘野渭濱之間，大有人矣，然而不信仁賢者如故也，無禮義、無政事者如故也。孟子曰：「不仁哉！以是而欲得天下，自殺而已矣。」

不仁之君，横恣如斯，孟子乃發明民貴之說，以救萬世。此其說實本諸《周禮》司民之職，「獻民數於王，王拜受之」，朱子曰：「人惟萬物之靈，而王者之所天也。」此其義又本諸孔子。孔子曰：「式負版者。」又曰：「天地之性人為貴也。」而當世忌其說，相與齮齕[12]之，唾侮之，尠有信從之者，徒令百世之下聞風而興起焉爾。司馬遷曰：「持[13]方枘欲納圓鑿，其能入乎？」[14]吁！人道幾何其不息乎？此孟子困於齊梁，所以與仲尼之菜色陳蔡，同悲而共歎者也。

「憂心悄悄，愠於羣小」，雖情殷[15]救世，而荊棘滿地，讒謗交椉，寰宇昏昏然，求一刻之昭昭[16]而不可得，痛哉痛哉！不得已，與高子之徒論治心，考古樂，閉户不與世通聞問。不幸饑饉荐臻，流亡載道，人以所望於孟子之行道者，下而望其振卹，然而苛政猛於虎，則持杯水以救車薪，無益也，乃并振卹而不言，蓋聖賢之傷心久矣！

聖賢雖不得志，而盡性立命之學，更不容不講也。美大聖神，則道高無尚矣！歸斯受之，則德博而化矣！然而蒿目時艱，民有殍，父子離，珠玉以為寶。政治之中，絕無教育，復輔以盆成括之徒，小有才而未聞君子之大道，天下其能不亂乎哉？當是時，君子悲憫無窮，設科救世，往者不追，來者不拒，然而害人穿窬之類，必不容於教育之門也[17]。博施濟衆，堯舜猶病；行法俟命，而性理之教育宏矣。修明古制，先在寡欲，性理教育之綱要也。繼志述事，事死如生，思所樂而思所嗜，性理教育之根基也[18]。

或者曰：孔子，大教育家也。孟子，何如人乎？孟子，狂者也，「友天下之善士爲未足，又尚論古之人也」。孟子，狷者也，「仕而不受禄」，枉尺直尋而不為也。由狂狷而進中行，用是疾惡如讎，而黜媚世之鄉原。蓋狂狷可與研性理，鄉原不可與言教育也，君子反經而已矣[19]。

乾坤消息[20]，一龍一蛇。庶民不興，則傳道而已矣[21]！茫茫神州，莘莘學士，孰為見而知之者乎？孰為聞而知之者乎？豪傑之士，雖無文王其猶興乎？雖無孔子其猶興乎？有能淑政治，傳性理，開萬世之教育，其在斯人乎？其在斯人乎？

（洞政治之原，包大道之要，上下古今，感喟蒼涼。韓子云：後欲求之此其躅矣。）[22]

[1] 王襃《洞蕭賦》云：「哀悁悁之可懷兮，良醰醰而有味。」醰，酒味苦也。以苦味開下文。

[2] 四排句極言無耻之行。

[3] 極言士必知耻。

[4] 極言上下同心。

[5] 極言良知之貴。

[6] 極言良知之效。

[7] 四排句鋪開教育要義。

[8] 此聖王之道，無異致。

[9] 此賢者之志，無異道。

[10] 逮至戰國，上下失心無耻。

[11] 聖賢、小人之教，判然可知。

[12] 齮齕，譭謗傾軋。

[13] 持字刻作執，據《史記·孟子荀卿列傳》文為正。

[14] 此用司馬遷之感慨孔孟之不遇與困厄，對照媚俗之徒予取予擕，「有意阿世俗苟合」，相形而見氣骨也。

[15] 殷謂熱切。

[16] 謂人心之明難得。

[17] 言慎擇傳道之門人。

[18] 「性理教育」，乃變化國民氣質之教化綱領也。

[19] 言聖人之徒必狂狷，非鄉原小人。

[20] 消息謂變化之幾，詳參《周易編》所録《周易消息大義》。

[21] 有望於來者也。

[22] 唐先生《孟子新讀本》自評。