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【阿茲特克圖史】目錄
这本手稿名为托瓦尔手抄本，由墨西哥耶稣会士胡安·德·托瓦尔（Juan de Tovar，约 1546 – 约 1626 年）根据多米尼加修士迭戈·杜兰（Diego Durán，约 1537 - 约 1588 年）撰写的阿兹特克（也称墨西加）历史创作而成。其中包含关于阿兹特克礼仪和仪式的详细介绍、阿兹特克日历与基督教日历的详细比较，以及托瓦尔与耶稣会神父何塞·阿科斯塔 (José de Acosta) 之间往来的信件，据说托瓦尔是受其之托完成这部作品的。这部手稿附有 51 整页的水彩画。这些画作受到与外界接触前的象形手稿的巨大影响，具有极高的艺术品质。手稿分为三个部分。第一部分是托瓦尔介绍的阿兹特克人在西班牙人到来之前的迁徙历史。第二部分是手稿的主体部分，以图画介绍了阿兹特克人的历史。这部分内容与 1856 年何塞·费尔南多·拉米雷斯 (José Fernando Ramírez) 在墨西哥发现的拉米雷斯手抄本一样。第三部分包含托瓦尔日历，记录了一个连续的阿兹特克历，包括月、周、日、主日字母和一个 365 天的基督教年份中的宗教节日。
01. 奇科莫兹托克：定居在墨西哥或其附近的部落的起源
这幅插图来自第二部分，描绘的是住在奇科莫兹托克的男人和女人。奇科莫兹托克意为“七个洞穴”，在那瓦特语中是口或子宫的意思，阿兹特克人认为他们来自那里。在阿兹特克人的创世神话中，墨西加人离开地球深处并定居在阿兹特兰，因此被称为阿兹特克人。后来他们继续南迁，寻找神为他们指示的其他定居点。
02. 图拉
这幅插图来自第二部分，用一座有蛇存在的山代表图拉的托尔特克城市科特佩 (Coatepec)。水从山上流下，还有鱼儿在水里游来游去。右边的是传说中的英雄特诺奇（Tenoch，从开花仙人掌的标志可知），他建立了特诺奇蒂特兰城。从插有旗帜的房子标志可得知，左边的是来自卡普兰的托奇特辛（Tochtzin，从他的兔子标志可知）。两位统治者均坐在编制的宝座上。到 12 世纪，托尔特克文明已经衰败，12 世纪中期，阿兹特克人从阿兹特兰迁移到图拉，继承了托尔特克文明。科特佩的意思是“蛇山”，阿兹特克人在他们的神慧兹罗波西特利（Huitzilopochtli，太阳神和战争之神）的建议下，完善了部分技术技能，创建了图中所示的湖。
03. 查普尔特佩克山
这幅插图来自第二部分，描绘的是 Cerro de Chapultépec（草蜢山）。山以蜿蜒的道路和泉水表示，山前有一位国王坐在宝座上。图中的军事人员包括来自三支军队的士兵，他们手持粗棍棒和盾牌，头戴羽毛头饰，身穿美洲虎皮。从白色羽毛蜂鸟标志可以判断，右边的是阿兹特克国王维兹里维特尔（也称 Huitzilihuitl，1395-1417 年在位），他正坐在他的宝座上。他的上方有 4 个人物，代表阿兹特克的四支祖先部落。三支军队聚集在一起的目标是歼灭阿斯卡波察尔科的特帕内克人、查尔科人（他们抓获并杀死了维兹里维特尔）和索奇米尔科人。其中一支军队的首领穿着代表武士阶级的美洲虎皮，手持带米特拉（萨波特克仪式的中心）标志的盾牌。
04. 特诺奇蒂特兰城的立城之鹰、蛇和仙人掌
这幅插图来自第二部分，描绘了特诺奇蒂特兰城（今墨西哥城）的建立。画面上一只老鹰站在一棵开花的仙人掌上，正在吞食一只鸟。仙人掌生长在湖中的一块岩石上。在接近仙人掌根部的位置，有很多墨西哥人留下的脚印。右边的人物是特诺奇（Tenoch，从他的开花仙人掌标志可知），他带领阿兹特克人来到特诺奇蒂特兰城。左边是托奇特辛 （Tochtzin，又称墨西特辛，从他的兔子标志可知），他来自卡普兰（从插有旗帜的房子标志可知），是特诺奇的联合统治者。两位统治者均坐在编制的宝座上。右上角是一块有五个点和交叉箭头的盾牌，代表玛里纳奇托 (Malinalxochitl) 的儿子科皮尔 (Copil)。阿兹特克人按照太阳神和战争之神慧兹罗波西特利 (Huitzilopochtli) 的预言，从遥远的北方开始往别处迁移。在一座湖心岛上，有一只鹰抓着一条蛇栖息在一棵开花的仙人掌（仙人球）上，他们在那里建立了特诺奇蒂特兰城，从而结束了迁移。根据他们的神话，慧兹罗波西特利姐妹的儿子科皮尔的心脏被抛到岛上，仙人掌从心脏中长出。他的五个点的标志代表阿兹特克人认为，世界是一个平坦的表面，分为 5 个方向（北、南、东、西、中，首都位于正中）。
05. 阿克玛皮奇特里，阿兹特克第一任国王（1376-1395 年在位）
这幅来自第二部分的插图描绘的是阿克玛皮奇特里 (Acamapichtli)，他手握长矛或权杖，站在一张芦苇席子上。他的上方有一只拿着芦苇的手。左侧是美洲虎皮。阿克玛皮奇特里（1376-1395 年在位）的名字的意思是一束芦苇，他是托尔特克皇帝的后裔，被选为墨西哥-特诺奇蒂特兰城王朝的第一任统治者，因此成为阿兹特克统治者。他穿着最高祭司的衣服，脚上凉鞋的设计与羽蛇神魁札尔科亚特尔 (Quetzalcoatl) 以及他的托尔特克祖先有关。美洲虎、老鹰和蛇是阿兹特克宗教的典型标志。
06. 维兹里维特尔，阿兹特克第二任国王（1395-1417 年在位）
这幅来自第二部分的插图描绘的是维兹里维特尔 (Huitziláihuitl)，他手握长矛或权杖，站在一张芦苇席子上，旁边有一个编制的宝座，上方有一只蜂鸟。维兹里维特尔（Huitziláihuitl，也称 Huitzilihuitl，1395-1417 年在位）是阿兹特克第二任国王，名字来自阿兹特克太阳神和战争之神慧兹罗波西特利 (Huitzilopochtli) 的蜂鸟标志。他穿着最高祭司的衣服，脚上凉鞋的设计与羽蛇神魁札尔科亚特尔 (Quetzalcoatl) 以及他的托尔特克祖先有关。
07. 奇马尔波波卡，阿兹特克第三任国王（1417-1427 年在位）
这幅来自第二部分的插图描绘的是奇马尔波波卡 (Chimalpopoca)，他手握长矛或权杖，站在一张芦苇席子上，旁边有一个编制的宝座，上方是一个冒烟的盾。奇马尔波波卡（1417-1427 年在位）是阿兹特克第三任国王，他的名字的意思是“冒烟的盾”。画面中他穿着最高祭司的衣服。
08. 伊兹柯阿特尔，阿兹特克第四任国王（1427-1440 年在位）
这幅来自第二部分的插图描绘的是伊兹柯阿特尔 (Itzcóatl)，他手握长矛或权杖，站在一张芦苇席子上，旁边有一个编制的宝座。他把右手藏进了他的披风下面。他的上方有一条黑曜石蛇。伊兹柯阿特尔（1427-1440 年在位）是阿兹特克第四任国王，名字的意思是黑曜石蛇。他穿着最高祭司的衣服。根据历史记录，他曾销毁古老的纳瓦特尔语记录，以极权领导者身份巩固法律权威，并建立“荣冠战争”惯例以获得活人祭品。
09. 阿斯卡波察尔科之战
这幅插图来自第二部分，描绘的是阿斯卡波察尔科之战。画面前方，两队士兵正手持粗棍棒和盾牌激战。最左边的是阿兹特克精锐士兵美洲虎战士，他的上方是开花的仙人掌标志。他旁边的人物是阿哈雅卡特尔（Axayácatl，从其上方的水和山的标志可知）。右边是一个戴着圆锥形帽子的人和另外一名美洲虎战士。在士兵的后面，是一座住着三个女人的住宅，她们的手做出祈祷的姿势。还有一个女人站在旁边，准备随时保护她们。右边是一位祭司在神庙前正要杀婴祭神，地上躺着两具已被取血祭神的尸体。阿斯卡波察尔科是特帕内克人在特斯科科湖畔建立的首都，1430 年这里发生了一场战争，战争双方分别是阿兹特克第四任国王伊兹柯阿特尔（Itzcóatl，1427-1440年在位，与德斯科科领主内察瓦尔科约特 [Netzahualcoyotl] 结盟）和玛克斯特拉（Maxtla，阿兹特克人曾臣服于其父亲特帕内克领主之下；玛克斯特拉亦曾派人刺杀前任皇帝）。击败玛克斯特拉后，特诺奇蒂特兰、特斯科科和特拉科班三座城市形成了新的三国同盟阿兹特克帝国。
10. 科约阿坎战争
这幅插图来自第二部分，描绘了发生在科约阿坎的战争。士兵们正手持粗棍棒和盾牌在一座燃烧的神庙前战斗。士兵们（部分是女性）站在河岸边。画面上可以看到士兵们手上的粗棍棒，侧面有一座小山和死去的士兵。士兵首长戴着羽毛或绿咬鹃头饰。这本托瓦尔手稿的复制版由学者雅克·拉法耶 (Jacques Lafaye) 编辑，他猜测这些士兵的领导者可能是塔拉卡尔勒 (Tlacaélel)。
11. 阿维索特尔，阿兹特克第八任国王（1486-1502 年在位）
这幅来自第二部分的插图描绘的是阿维索特尔 (Auitzotl)，他手握长矛或权杖，站在一张芦苇席子上，旁边有一个编制的宝座。在他的上方，是一只水猴（称为 auitzotl 或 ahuizote）。阿维索特尔（Auitzotl，也称阿惠索特尔 [Ahuitzotl]，1486-1502 年在位）为阿兹特克第八任国王（插图说明错误地将其描述为第五任），他是蒙特祖马一世 (Moctezuma I) 的儿子，阿哈雅卡特尔 (Axayácatl) 和蒂索克 (Tizoc) 的兄弟。他将阿兹特克帝国的版图扩张到最大。他是一个残酷的军事领袖，镇压了瓦斯特卡的叛乱，将阿兹特克的领土增加了一倍以上。他征服了米斯特克、萨波特克、塔拉斯坎和远至危地马拉西部的其它部族。在他统治期间，特诺奇蒂特兰城主神庙修建完成。阿维索特尔的标志物是水猴，特诺奇蒂特兰城所在的湖中的一种多刺的老鼠或水獭。对古代墨西哥人来说，这是一种可怕的神话生物，会把男人抓去献给雨神特拉罗可 (Tlaloc)。
12. 阿兹特克贵族为国捐躯
这幅插图来自第二部分，描绘的是 15 世纪中叶抵抗查尔科战争的事件。蒙特祖马一世 (Moctezuma I) 坐在他的宝座上，手指现场。在他脚下，一名身着黄色服饰、头戴贵族羽毛头饰的士兵被查尔科士兵俘虏。一名战俘在一个平台上跳舞，在他身下，另外一名战俘躺在地上，胳膊和头都被砍断。在最左边，一位查尔科领主正坐在宝座上，和他的两个下属一起看着舞蹈。顶部中央是代表特诺奇蒂特兰城（今墨西哥城）的开花仙人掌标志。画面上显示的军事装备包括粗棍棒和盾牌。这个故事中的英雄是伊洙阿华卡托（Ezhuahuacatl，蒙特祖马 [Moctezuma] 的表兄弟），另外一部名为杜兰手抄本的重要手稿中介绍了他的故事。伊洙阿华卡托本来有机会成为查尔科的统治者，但他却在杆子上跳舞，然后跳下摔死，使得他的人民免于成为查尔科的奴隶。
13. 蒙特祖马一世，阿兹特克第五任国王（1440-1469 年在位）
这幅来自第二部分的插图描绘的是蒙特祖马一世（Moctezuma I，也称蒙特祖玛一世 [Montezuma I]），他手握长矛或权杖，站在一张芦苇席子上，旁边有一个编制的宝座。此时一个穿着太阳神长袍的祭司正在为他呈上一顶带有金饰的王冠。旁边是他的箭头标志，箭头射向了繁星闪烁的夜空。蒙特祖马佩戴着有绿咬鹃羽毛装饰的肩章，鼻上有一根骨头穿过。蒙特祖马一世（1440-1469 年在位）的名字的意思是“愤怒的主”，他是阿兹特克第五任国王（文字部分错误地将他描述为第六任国王），伊兹柯阿特尔 (Itzcóatl) 的侄子。据推测，画面中为他呈上王冠的人是德斯科科的统治者、蒙特祖马的盟友内扎华科约托 (Nezahualcoyotl)。内扎华科约托穿着太阳神托纳提乌 (Tonatiuh) 的披风。在托瓦尔手稿的插图中，除了蒙特祖马之外，只有阿兹特克王朝的第一任统治者阿克玛皮奇特里 (Acamapichtli) 和他的继承者阿哈雅卡特尔 (Axayácatl) 佩戴有金饰的王冠。据说骨头穿过蒙特祖马的鼻子是男子遵守德斯科科传统的象征。
14. 蒂索克，阿兹特克第七任国王（1481-1486 年在位）
这幅来自第二部分的插图描绘的是蒂索克 (Tizoc)，他手握长矛或权杖，站在一张芦苇席子上，旁边有一个编制的宝座。他的上方是一条被箭刺穿的腿。蒂索克（1481-1486 年在位）是蒙特祖马一世（Moctezuma I，也称蒙特祖玛一世 [Montezuma I]）的孙子，阿哈雅卡特尔 (Axayácatl) 的兄弟，他是一位软弱的统治者，最后可能是被自己的贵族毒害致死。
15. 阿哈雅卡特尔，阿兹特克第六任国王（1469-1481 年在位）
这幅来自第二部分的插图描绘的是阿哈雅卡特尔 (Axayácatl)，他手握长矛和权杖，头戴佩有金饰的王冠，站在一张芦苇席子上，旁边有一个编制的宝座。他上方是一个人头，有水从人头上流下来。阿哈雅卡特尔（1469-1481 年在位）是阿兹特克第六任国王（文字部分错误地将其描述为第八任国王），是蒙特祖马一世（Moctezuma I，也称蒙特祖玛一世 [Montezuma I]）的孙子，蒂索克 (Tizoc) 的兄弟。阿哈雅卡特尔的名字的意思是“脸上的水”。
16. 阿兹特克人抗旱祭祀仪式
在这幅来自第二部分的插图中，三个祭司拿着祭品，走在一条河流旁边（断头鸟会被投入这条河流）。祭司们戴着绿宝石或 chalchiuitl (玉石）项链，并用三个红色的环束起长长的头发。其中两个祭司戴着花朵头饰。所有的人都背着包或袋子。一个祭司一只手拿着权杖，另一只手拿着香炉，里面有阿兹特克焚香或柯巴树脂（或称柯巴里树脂 [copalli]，来自不同树木的干树脂）；一个祭司吹着海螺壳；第三个祭司拧着一只鸟的脖子。水中央的一个小岛上有一棵开花的仙人掌。断头鸽子是祭祀干旱的祭品。海螺壳经常在宗教仪式上用到。开花的仙人掌代表特诺奇蒂特兰城。阿维索特尔（Auitzotl，也称阿惠索特尔 [Ahuitzotl]，1486-1502 年在位）在位期间，墨西哥曾遭受大旱。阿惠索特尔在位于科约阿坎的阿库库可斯克河源头建造水坝。
17. 蒙特祖马二世，阿兹特克最后一任国王（1502-1520 年在位）
这幅来自第二部分的插图描绘的是蒙特祖马二世 (Moctezuma II)，他留着胡子，佩戴着绿咬鹃羽毛肩章，手握长矛或权杖，站在一张芦苇席子上，旁边有一个编制的宝座和一顶王冠。蒙特祖马二世（1502-1520 年在位）姓科斯可有辛（Xocoyotzin，意为“苦主”），是阿兹特克第九任皇帝，阿哈雅卡特尔 (Axayácatl) 的儿子，蒙特祖马一世（Moctezuma I，也称蒙特祖玛一世 [Montezuma I]）的重孙。1520 年，他向西班牙投降。王冠是蒙特祖马的主权标志。
18. 阿兹特克贵族舞者的舞蹈风格
这幅插图来自第二部分，描绘的是贵族们跳舞的情景。中间的两个鼓手戴着蒙特祖马一世 [Moctezuma I] 和蒙特祖马二世 [Moctezuma II] 皇帝画像中出现过的带羽毛的肩章。鼓手的右边是穿着带有太阳图案披风的大祭司，以及代表美洲虎和老鹰军队阶层的士兵。装饰元素包括有羽毛的饰品。他们跳的可能是 Toxcatl（意为“干涸”）的节日舞蹈，这个节日通常在纪念夜空之神和记忆之神特斯卡特利波卡 (Tezcatlipoca) 的月份。鼓手们敲的是木鼓和带膜的鼓。贵族们穿着披风或者更简单的缠腰带。
19. 慧兹罗波西特利，阿兹特克的主神
这幅来自第二部分的插图描绘的是慧兹罗波西特利 (Huitzilopochtli)，他一手拿着绿松石蛇（响尾蛇），另一只手拿着标示有五个方向图案的盾和三支箭。慧兹罗波西特利头戴蜂鸟面罩（头盔），上面有插着绿咬鹃羽毛的王冠，这是两位蒙特祖马（Moctezuma，也称蒙特祖玛 [Montezuma]）国王的标志。慧兹罗波西特利的名字的意思是“左侧的蓝蜂鸟”，他是阿兹特克的太阳神和战争之神。xiuhcoatl（绿松石蛇或火蛇）是他的神秘武器。
20. 纪念阿兹特克神慧兹罗波西特利的神庙
这幅插图来自第二部分，画面的左侧是一座神庙或金字塔，神庙顶部有两幅神灵的图像，两侧有墨西哥土著。神庙右侧的图像是慧兹罗波西特利 (Huitzilopochtli) 的图像，左侧的图像是手持绿松石蛇的特拉罗可 (Tlaloc)。神庙四周有一圈彼此吞头的蛇墙。画面的右侧是阿兹特克人的头骨架。慧兹罗波西特利的名字的意思是“左侧的蓝蜂鸟”，他是阿兹特克的太阳神和战争之神。绿松石蛇或火蛇是他的神秘武器。特拉罗可是雨神和农业神，来自前阿兹特克或托尔特克。雕塑蛇墙的建筑风格在阿兹特克神庙中十分常见。阿兹特克人的头骨架用于存放殉葬者的头骨。这座伟大的神庙位于特诺奇蒂特兰城，上方有两个神坛——左侧的神坛用于祭祀特拉罗可，左侧的神坛用于祭祀慧兹罗波西特利。
21. 阿兹特克神特斯卡特利波卡及其神庙
这幅来自第二部分的插图描绘的是特斯卡特利波卡。他坐在神庙中的编制宝座上，一手持盾牌（上面有表示五个方向的图案）和三支箭，另一只手持长矛。他穿着一件红色披风，上面有头骨和骨骼图案，头发中有白色的羽毛。特斯卡特利波卡（意为“冒烟的镜子”）是夜空之神和记忆之神，他无处不在、无所不能。在这幅插图里，他手持与太阳神和战争之神慧兹罗波西特利 (Huitzilopochtli) 一样的盾牌。神庙顶部的螺旋体代表蝴蝶或阵亡的将士。白色的羽毛被放置在殉葬者的头发上。
22. 阿兹特克祭司以烧香和血祭品祭祀神灵
这幅来自第二部分的插图描绘的是两个身体被涂成蓝色的祭司向神灵敬奉祭品的情景。其中一个祭司手拿香炉和包，另一个正在用一根仙人掌的尖刺刺自己。画面中间是一个插着三根沾满血的仙人掌尖刺的编制容器，它将被敬奉给神灵。这些祭司被称为神灵守护者，用三个环束起的长发是他们的标志。他们焚烧柯巴树脂（或柯巴里树脂 [copalli]，来自不同树木的干树脂）并用仙人掌的尖刺自残，以向神灵敬奉鲜血。
23. 阿维索特尔的葬礼仪式
在这幅来自第二部分的插图中，一具木乃伊坐在带有阿维索特尔 (Auitzotl) 标志的编制宝座上。画面上还有一顶王冠、一个由绿咬鹃羽毛制成的装饰品以及一个玉领首饰，背景有三个男人。有血从木乃伊身上流出来。这里所表现的是阿维索特尔的木乃伊（有他的标志及其王室的其它标志）在阿兹特克人葬礼仪式第二阶段——火葬的情景。背景中的三个男人代表国王去世时作为祭品的奴隶。阿维索特尔（Auitzotl，也称阿惠索特尔 [Ahuitzotl]，1486-1502 年在位）是阿兹特克第八任皇帝，蒙特祖马一世（Moctezuma I，或蒙特祖玛 [Montezuma]）的儿子，阿哈雅卡特尔 (Axayácatl) 和蒂索克 (Tizoc) 的兄弟，他将阿兹特克帝国的版图扩张到最大。阿维索特尔死于一种衰竭性疾病。另一部名为杜兰手抄本的重要手稿中讲述了他的葬礼。阿维索特尔的象征物是水猴（称为 auitzotl 或 ahuitzote），特诺奇蒂特兰城所在的湖中的一种多刺的老鼠或水獭。对古代墨西哥人来说，这是一种可怕的神话生物，会把男人抓去献给雨神特拉罗可 (Tlaloc)。
24. 阿兹特克墓葬习俗
在这幅来自第二部分的插图中，有一个木乃伊坐在编制的宝座上，还有一个由绿咬鹃羽毛制成的装饰和一个玉领首饰，背景是三个男人。这三个男人代表在国王去世时作为祭品的奴隶。
25. 魁札尔科亚特尔，乔卢拉人的主要神灵
这幅插图来自第二部分，描绘的是羽蛇神魁札尔科亚特尔 (Quetzalcoatl)，他的嘴为喙状，头戴圆锥形帽子，身披斗篷，一只手拿着饰有羽毛的盾牌，另一只手拿着一把弯刀。魁札尔科亚特尔（羽蛇神）为创造之神，他是阿兹特克的主要神灵之一，与生育和复活相关,显灵时成为风神伊厄科特尔 (Ehecatl)，能带来雨水。乔卢拉有一座专门用于纪念他的大神庙。他经常与托皮尔特辛 (Topiltzin) 一起被提起，托皮尔特辛是传说中图拉在托尔特克时代的祭司国王，在历史上可能确有其人，据说有浅色的皮肤，留着胡须。1519 年埃尔南·科尔特斯 (Hernán Cortés) 到达墨西哥时，蒙特祖马二世国王（Moctezuma II，1502-1520 年在位）就确信他是羽蛇神。他的斗篷、帽子和腰带设计代表蝴蝶翅膀，象征着阵亡的将士。
26. 祭品与主祭者之间的战斗
这幅插图来自第二部分，描绘的是牺牲祭品的场景。头发上有白色羽毛的受害者手里拿着绘有表示五个方向的图案的盾牌，与手持粗棍棒和盾牌、头戴羽毛头饰、身穿美洲虎皮的战士战斗。这一人牲仪式是为了庆祝"剥人皮"的节日，纪念主农业、死亡、重生和四季的神灵希培·托泰克（Xipe Tótec，“我们的剥皮主”）。在春季纪念这位神灵的节日上，男人们会作为祭品被绑到圣坛石板上。被击败后，受害人会被剥皮并被吃掉。另一部名为杜兰手抄本的重要手稿对这一节日进行了描述。
27. 托茨和休奇奎策尔，两位阿兹特克女神
这幅插图来自第二部分，描绘的是两位女神。托茨（Toci，也称托南特辛 [Tonantzin]）意为“我们尊敬的母亲”，她手持花羽，鼻上有一根骨头穿过，头上戴着绿咬鹃羽毛饰品。休奇奎策尔 (Xochiquetzal) 意为“花羽”，她戴着翡翠项链，跪在湖边。这本托瓦尔手稿的复制版由学者雅克·拉法耶 (Jacques Lafaye) 编辑，他认为之前的不知名评论者的标注有误，左边的人物并非托茨或托南特辛。拉法耶认为这个人物应该是主艺术、爱、土地、生育和月亮的女神休奇奎策尔，部分传说中提到她嫁给了雨神特拉罗可 (Tlaloc)。拉法耶认为右边的人物是主湖泊和河流的女神查尔丘特里魁 (Chalchiuhtlicue)，传说也嫁给了特拉罗可。拉法耶的说法依据的是另一部名为杜兰手抄本的重要手稿，杜兰手抄本中包含有一幅插图，左边是休奇奎策尔，右边是查尔丘特里魁。
28. 卡玛克斯特利，特拉斯卡拉人的战神
这幅插图来自第二部分，描绘的是特拉斯卡拉（Tlaxcala，意思是“出产玉米饼的地方”）人的战神卡玛克斯特利 (Camaxtli)，特拉斯卡拉是阿兹特克人的敌对部落。卡玛克斯特利也称为米克斯科托·卡玛克斯特利 (Mixcoatl-Camaxtli)，他在这幅画中被描绘为身穿黄色人皮、头戴圆锥形帽子的形象，与阿兹特克神灵魁札尔科亚特尔 (Quetzalcoatl) 一样。他的缠腰布上插着三面旗帜，一只手握着标有五个方向图案的盾和一根礼仪性手杖，另外一只手拿着长矛。与阿兹特克人一样，特拉斯卡拉人也是游牧民族奇奇默克人的后裔。卡玛克斯特利曾宣称他们会统治世界，但他们没有像阿兹特克人那样取得成功，最终与西班牙结盟对付他们的宿敌。
29. 以心脏祭神的习俗
这幅插图来自第二部分，描述了以活人祭祀的场景。画面上，一位不知名的祭司手拿一支长矛正在主持一个活人祭祀仪式，活人的心被祭司的一个助手取出。背景是另一个助手站在神庙或金字塔的台阶上，手持香炉。阿兹特克人相信，向神灵敬献男人的心脏可以滋养太阳，让太阳再次升起。"花之战"的目的就是抓获战俘，将其作为祭祀品献给神灵。
30. 阿兹特克神圣历
这幅来自第三部分的插图描绘的是呈圆盘状的阿兹特克神圣历，中间有一轮太阳。阿兹特克人使用两种历法来计算一年中的天数。Xiuhpohualli（第一日历或太阳历）包含 365 天，分为 18 个月，每月 20 天，加上年底的 5 天无用日或不吉利的日子。Tonalpohualli（第二日历或“神圣历”）的一个周期共有 260 天，包含 13 个数字和 20 个标志。第二日历分为四个部分：acatl （芦苇）、tochtli（兔子）、calli （房屋）和 tecpatl（打火石）。日历圆盘的芦苇部分为绿色，是塔莫安昌天堂（Tamoanchan，相当于阿兹特克的伊甸园）的颜色，代表东方。兔子部分为蓝色，代表南方。房屋部分为白色（这里艺术家使用了黄色），代表西方。打火石部分是祭品的颜色（红色），代表北方。
31. 阿兹特克神圣历的月份
这幅来自第三部分的插图描绘的是阿兹特克历的一个月份，显示了这个月中每一天的名称。画面顶部是一个祭司的图像，脚下有绿咬鹃羽毛，背景是王冠和日历圆盘。阿兹特克人使用两种历法来计算一年中的天数。Xiuhpohualli（第一日历或太阳历）包含 365 天，分为 18 个月，每月 20 天，加上年底的 5 天无用日。Tonalpohualli（第二日历或“神圣历”）共有 260 天，包含 13 个数字和 20 个标志。两种历法每 52 年重合一次。这幅图像显示的可能是第七个月 Tecuilhuitontli（君主小宴）。
32. 阿兹特克神圣历的月份
这幅来自第三部分的插图描绘的是阿兹特克历的一个月份，显示了这个月中每一天的名称。画面顶部是一个人的图像，他身上长有鱼鳞，戴着绿咬鹃羽毛，站在水中，手拿玉米秆和一个容器。阿兹特克人使用两种历法来计算一年中的天数。Xiuhpohualli（第一日历或太阳历）包含 365 天，分为 18 个月，每月 20 天，加上年底的 5 天无用日。Tonalpohualli（第二日历或“神圣历”）共有 260 天，包含 13 个数字和 20 个标志。两种历法每 52 年重合一次。这幅图像显示的可能是第六个月 Etzalcualiztli（食豆黍粥）。
33. 阿兹特克太阳历的第 2 个月——剥人皮
这幅来自第三部分的插图描绘的是神希培·托泰克 (Xipe Tótec) 或他的装扮者。他身穿使用剥下的人皮制成的衣服，舌头伸出，头上有一件绿色羽毛头饰，脚穿凉鞋。他的左手拿着一个会发出响声的权杖，右手拿着一个双穗玉米，头带上还绑着鹿蹄。右耳垂上挂着一个分叉的金色挂件。在他的脚下，有一匹跃起的山羊或白羊。这个月相当于公历的三月，星象上属白羊座，纪念的是 Tlacaxipehualiztli（剥人皮）的节日。这个月份的形象标志是“我们的剥皮主”——希培·托泰克。与双穗玉米一样，会发出响声的权杖也是这个神的典型标志之一。鹿蹄与该神的狩猎仪式有关。金色挂件称为 Teocuitlanacochtli，也与这位神灵密切相关。
34. 阿兹特克太阳历的第 3 个月——小守夜，祭鸟节
在这幅来自第三部分的插图中，一只黄色羽毛的鸟被一根骨头做的工具刺中。画面上还有公牛和月亮，以及一个包含很多叶子的图样。这个月相当于公历的四月，星象上属金牛座，为了纪念在当月牺牲的鸟而被称为 Tozoztontli（小守夜）。toz 在纳瓦特尔语中是黄色的意思，将这个月份与所描述的鸟联系了起来。左上角的图案可以解释为玉米女神圣特奥托 (Centeotl) 的法衣，常常与接下来的一个月一起被提及。
35. 阿兹特克太阳历的第 4 个月——大守夜，祭鸟节继续
在这幅来自第三部分的插图中，一只灰色和红色羽毛的鸟被一根骨头做的工具刺中。这个月中有福音传道者马可 (Mark the Evangelist) 的圣人纪念日，为了纪念在当月牺牲的鸟而被称为 Hueytozoztli（大守夜）。这个月相当于公历的四月至五月，保护神是圣特奥托（Centeotl，玉米女神）和七蛇（Chicomecoatl，玉米和生育女神）。新玉米的祈祷仪式也在这个月举行。插图的标题被其他人修改过。
36. 阿兹特克太阳历的第 5 个月——干涸
这幅来自第三部分的插图描绘的是一个仪器。该仪器包含一个由画有图案的纸张包裹的物体，顶部是一个圆盘，上端有一个大大的纸结。仪器右侧有一幅脸部绘有条纹、头上有白色羽毛、戴着一条项链的头像。根据文字描述，太阳神和战争之神慧兹罗波西特利 (Huitzilopochtli) 类似于罗马神话中的朱庇特。这个月相当于公历的五月，被称为 Toxcatl（干涸）。该月的保护神是慧兹罗波西特利和特斯卡特利波卡（Tezcatlipoca，夜空之神和记忆之神）。画面上显示的仪器是观测仪，是特斯卡特利波卡的特征之一，据说是他的一面魔镜。条纹脸也是特斯卡特利波卡的标志。
37. 阿兹特克太阳历的第 6 个月——食豆黍粥
这幅来自第三部分的插图描绘了一个神灵，可能是特拉罗可 (Tlaloc)，也可能是装扮他的祭司。他拿着一秆玉米和一个装水的容器，眼睛和嘴巴周围涂有绿色圆圈，穿着披风。他的头顶上方有一只螃蟹。根据文字描述，在这个月中，工人和下层阶级会打扮成这样外出，提醒所有人是谁提供了食物。这个月相当于公历的六月初，星象上属巨蟹座，被称为 Etzalcualiztli（食豆黍粥）。这个月的守护神是雨神特拉罗可。特拉罗可的标志包括手持水罐和玉米秸秆，眼睛和嘴巴涂圈。
38. 阿兹特克太阳历的第 7 个月——君主小宴
这幅插图来自第三部分，画面上有一个女神，可能是慧可斯托茨华托 (Huixtocihuatl) 或装扮她的女祭司。她身着披风，身上有一缕缕绿咬鹃的羽毛，头上戴有头饰。根据文字说明，这个月是下层阶级和工人为较小的贵族和酋长服务的时间。这个月中有施洗者约翰(John the Baptist) 的圣徒纪念日，被称为 Tecuilhuitontli（君主小宴）。这个月相当于公历的六月至七月，保护神是慧可斯托茨华托 (Huixtocihuatl) 或乌伊斯托希瓦托（Uixtocihuatl ，主司盐和盐水的生育女神，她的弟弟是特拉罗可 [Tlaloc]）和科斯奥茨皮尔里（Xochipilli ，花王子，主司玉米、爱、美和歌舞的神）。
39. 阿兹特克太阳历的第 8 个月——君主大宴
这幅来自第三部分的插图描绘的是一个男孩，他打扮得像女神希洛内 (Xilonen)，身着披风，身上有绿咬鹃羽毛，头戴头饰。他的头部上方有一个戴着绿宝石项链的头像，脚下有一只狮子。根据文字描述，这个月会举行更为重要的贵族和酋长的盛宴，比前一场排场更大。这个月相当于公历的七月，星象上属狮子座，被称为 Hueytecuilthuitli（君主大宴），纪念的是女神希洛内，她的名字意为一穗嫩玉米。她也被称为七蛇，是主玉米和生育的女神。
40. 阿兹特克太阳历的第 9 个月——献花
这幅插图来自第三部分，画面上有一个男孩，他每只手各拿着一束花，脸被涂成了粉红色。在他的头部上方，还有一个戴着绿色羽毛头饰、围着蓝色装饰用围巾和配有金色吊坠的头像。旁边是一个手握叶柄的人像。这个月相当于公历的八月，被称为 Tlaxochimaco（献花），纪念的是战争之神慧兹罗波西特利 (Huitzilopochtli)，其特征是围一条天蓝色的装饰用围巾，图片上描绘的可能就是他的头像。
41. 阿兹特克太阳历的第 10 个月——亡者大宴
这幅来自第三部分的插图描绘的是两个男孩爬一根杆的情景。杆的顶部有一个盾，上面饰有白色羽毛、几支矛、放在锯齿状杆（来自仙人掌）上的旗帜、两朵花（可能是索科索奇特尔 xocoxochitl），以及两个分叉的物体（可能是金色吊坠 teocuitlanacochtli）。杆的上方是一只长嘴鸟的头部，它嘴巴里叼着种子；再上方是嵌有坚果的面包，寓意一个繁星闪烁的夜晚；还有一穗玉米以及一个不规则四边形物体。文字部分描述了特帕内克人 (Tepanec) 的节日。这个月被称为 Hueymiccaihuitl（或 Xocotlhuetzi，落果或亡者大宴）。它的纪念活动包括爬杆比赛。这个月纪念的是阿兹特克火神和星神艾克索科特尔（Xocotl，也称为奥唐特库利 [Otontecuhtli]，特帕内克部落特别崇拜他）。金色吊坠也与敬拜希培·托泰克 (Xipe Tótec) 有关。
42. 阿兹特克太阳历的第 11 个月——扫路
这幅插图来自第三部分，画面上是一个系着装饰带的物品，装饰带上附有 V 形标记并打了一个结，顶部有三把扫帚。根据文字描述，在这个月中会纪念为儿子慧兹罗波西特利（Huitzilopochtli，太阳神和战争之神）打扫房屋的母亲女神，以歌颂女性的工作。物品旁边有一个天平。这个月相当于公历的九月，星象上属处女座，被称为 Ochpaniztli（扫路），纪念的是女神托茨 (Toci)。棉质装饰带称为 tetuitl，象征着大地女神和月亮女神托茨（也称特蒂奥·伊娜 [Teteo innan] 或 Tla?olteotl 等）。
43. 阿兹特克太阳历的第 12 个月——众神至
这幅插图来自第三部分，描绘了一个男孩登上一个金字塔状阶梯的情景，他戴着一串饰有金色吊坠的蓝色项链和精美的头饰。台阶上可以看到他的足迹。文字部分详细描述了一个纪念慧兹罗波西特利 (Huitzilopochtli) 的节日，仪式随着一个孩子向供奉的食物攀登留下一串脚印，而达到最高潮。男孩的头部上方有一只蝎子。这个月相当于公历的十月，星象上属天蝎座，被称为 Teotleco 或 Pachtontli（众神至），纪念的是太阳神和战争之神慧兹罗波西特利，或夜空之神和记忆之神特斯卡特利波卡（Tezcatlipoca，意为“冒烟的镜子”）。男孩的发型像是尊贵的王冠。
44. 阿兹特克太阳历的第 13 个月——山之宴
在这幅来自第三部分的插图中，一个女人的头被置于一个代表山的标志上。她头戴绿色羽毛头饰，脖子上挂着一条饰有金色吊坠的蓝珠项链。在她的上方是一个仰卧的女人头像，头顶戴着一朵大花，头周围饰有一圈金色羽毛。文字部分介绍了向山表达敬意的仪式，在这些仪式中，会使用头像装饰代表山的标志。这个月与纪念传道者路加 (Luke the Evangelist) 的月份一样，被称为 Tepeilhuitl（山之宴）。该月纪念的是雨神特拉罗可 (Tlaloc)，但山上那个头的头饰像是主土地、爱、艺术、生育和月亮的休奇奎策尔（Xochiquetzal，花羽神）的头饰，她有时会被称为特拉罗可的妻子。上方仰卧的戴花女人的头像也可能是休奇奎策尔。
45. 阿兹特克太阳历的第 14 个月——珍奇羽毛
这幅插图来自第三部分，描绘的是一名手握双袋和长矛、戴着白色羽毛头饰、鼻上有一根骨头穿过的男士。文字部分介绍了这个月的标志是羽毛华丽的鸟或打仗用的长矛，并解释了这是一个打仗的时间。这个月相当于公历的十一月，被称为 Quecholli（珍奇羽毛或羽毛，在一些资料中是战争矛），纪念的是奇奇默克狩猎之神米克斯科托·卡玛克斯特利 (Mixcoatl Camaxtli)。头饰代表狩猎，鼻上的骨头装饰品是米克斯科托的特征。
46. 阿兹特克太阳历的第 15 个月——举旗
在这幅来自第三部分的插图中，一个瘦弱的老人手持一面装饰着蓝色条纹和信号旗的旗帜。他戴着一条饰有金色吊坠的蓝色珠子项链。男子的头部上方是一只山羊。根据文字描述，这个月是众战将庆祝的时间。这个月相当于公历的十二月，星象上属摩羯座，被称为 Panquetzaliztli（举旗），纪念的是太阳神和战争之神慧兹罗波西特利 (Huitzilopochtli)。蓝色可能与这个神有关，他的名字的意思是“左侧的蓝蜂鸟”。
47. 阿兹特克太阳历的第 16 个月——降水
这幅插图来自第三部分，描绘的是一个头戴绿色羽毛头饰、手持蓝色蛇形物和盛水容器的头像，容器内有水倒出。这个头像之上是另外一个女人的头像，其额头上方有圆形物。在这个女人头像的上方，有一只拿着一把草叶的手，草叶下方有一个方形物体。文字部分描述了纪念雨神特拉罗可 (Tlaloc) 的仪式，并介绍了他以及插图中出现的他的母亲，一把绿色的草叶在祭坛阶梯上方，表示经过他的手降下雨水，给大地带来了绿色。这个月纪念的是使徒托马斯 (Thomas the Apostle)，被称为 Atemoztli（降水）。这个月的守护神是特拉罗可。蛇形物是特拉罗可的常见标志。头饰与被称为“山之宴”的月份相同。关于翡翠裙女神的身份有多种说法，她可能是特拉罗可的母亲、妻子，也可能是姐妹，是主湖泊和河流的女神，头上的绿翡翠是她的标志。
48. 阿兹特克太阳历的第 17 个月——伸展
这幅插图来自第三部分，画面上的人戴着一条由蓝色珠子和金色铃铛组成的双串项链，正在维持一根直立绳索的平衡，绳索末端形成了一个数字 8 的形状。在他的头上方，一个男人正将水从一个容器中倒出来。文字部分介绍了神如何伸展和维持世界机器的运转，避免其被狂风摧毁。这个月相当于公历的一月，被称为“伸展”。在已知的阿兹特克历的评论者中，只有托瓦尔将这个月描述为动态宇宙的象征。织工礼节仪式通常会在这个月举行，织工的守护神是伊拉玛特利女神 (Ilamatecuhtli)。
49. 阿兹特克太阳历的第 18 个月——重生
这幅插图来自第三部分，描绘了一个房屋图像，前面有一丛开花的植物。根据文字描述，描绘这个身穿红色衣裳、手里拿着一本书的欧洲人或西班牙人的目的仅仅是，通过一根从他的手指一直延长到对页上的线，在日历上指出西班牙新年开始的时间。这个月被称为 Izcalli（重生）。评注中没有提到火神休脱库特里 (Xiuhtecutli)，这个月会举行纪念火神的仪式，他象征着辞旧迎新。这个月过后，是阿兹特克历中的 5 个不吉利或无用的日子，称为 Nemontemi。
50. 阿兹特克太阳历的第 1 个月——种树
在这幅来自第三部分的插图中，有一根挂着红白条纹旗帜的红色桅杆，上面饰有许多彩色羽毛以及捆扎的玉米和水果，旁边还有一个方框，内有两条鱼。这个月相当于公历的二月，被称为 Quahuitlehua（种树或停水），又称 Atlcahualo、Atlcualo、Xilomaniztli、Cohuailhuitl、Atlmotzacuaya 或 Xochzitzquilo。这个月纪念的是雨神特拉罗可 (Tlaloc)，儿童会被溺死以作为对他的祭品，不过这里并没有提到这个仪式。
51. 阿兹特克太阳历中的无用日和第一个月
这幅插图来自第三部分，描绘的是一个吐出舌头、手拿香袋、脚穿凉鞋的秃头男子。他穿戴着用剥下的人皮制成的衣服和面罩。他的肩膀上有两个打结的红色肩章，脖子上戴着一串饰有金色吊坠的蓝珠项链。文字描述中指出这个人物是太阳神和战争之神慧兹罗波西特利 (Huitzilopochtli)。在阿兹特克历中，一年结束时的五天被称为 Nemontemi，即 5 个不吉利或没用的日子。阿兹特克人认为这几天很危险，人们都待在自己的房子里，甚至不做饭，以免引起邪灵的注意。之后就是 Quahuitlehua，也称 Atlcahualo，即阿兹特克历中的第一个月。图中这位可能是慧兹罗波西特利的装扮者。两个肩章是神庙祭司肩膀上佩戴的烟袋。
52. 阿兹特克太阳历
这幅插图来自第三部分，描绘了阿兹特克日历每月的符号。阿兹特克人使用两种历法来计算一年中的天数。Xiuhpohualli（第一日历或太阳历）包含 365 天，分为 18 个月，每月 20 天，加上年底的 5 天被称为 Nemontemi 的无用日或不吉利的日子。Tonalpohualli（第二日历或“神圣历”）共有 260 天，包含 13 个数字和 20 个标志。两种历法每 52 年重合一次。
【约翰·卡特·布朗图书馆版權所有】 關於阿茲特克與瑪雅的考察日記： 【走近瑪雅——中北美三國志】目錄
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