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每日一字——君 【君临天下】正是南方的雨季。中午时分，黑云压城。狂风呜呜地刮着，雨点打在玻璃上，噼噼啪啪地响。少年关了窗子，在风雨声中愉快地“刷”着作业。周末的语文课作业，是“一堂×××的读书课”。写到兴起时，少年忽然停笔，很认真地说：“爸，我觉得这次关于国王的读书会，是六年来最成功、效果最好的一次。因为讨论的问题很深刻，而且同学们的思考都调动起来了！”爸听了很欣慰，对他来说这是最有分量的评价。
上周三的班级读书会结束后，“你需要国王吗”成为班上不时被提及的话题。读书会上，预先准备的最后一个讨论环节“可以不要国王吗”，因为时间关系未能充分展开。 李老师做最后小结时，希望大家通过这个故事，思考如何在生活中学会“自理、自立、自强、自尊、自爱”。这个补充性的总结，将孩子们的视线从家国大事的云端一下拉回到脚下身边，实在是整堂课的点睛之笔。 那堂课上，孩子们的讨论空前热烈，思考的火花滋滋作响。课堂上没有结论，却留下了许多问号。今天写作文的间隙，少年又和爸爸讨论了很多问题：什么是贵族共和？什么是民主制，什么是君主立宪？什么是资本主义？共产主义是平均分配吗？……如果每一本书的共读，都能打开一扇思考的窗，班级读书会就再美好不过了。 在准备这次读书会的时候，爸爸其实有一个后来没有抛出来的观点：每个人，都可以做自己的国王。如果大家都做好自己，便不需要一个国王来君临天下。世上没有完美的君王，你若希望得到他的善，必须同时忍受他的恶。 与“王”不同，古代中国人对“君”最初的认识，除了对权力的崇拜与服从，似乎包含更多对抽象的道德品质的尊崇。这可以从汉字“君”的源流中窥见一斑。《说文》：“君，尊也。从尹；发号，故从口。”甲骨文君，上尹下口。尹，象手持杖之形，表示治理。但有治理之权，能发号施令的人，不仅是帝王。按先秦时期的习惯，“天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君”。地位、财产之外，“君子”也被用来指称那些具有良好品行的人。而“王”字（王乃斧钺之形），则带有更多强制和权力的意味。“君王”并称，或许是民众对理想中的帝王一种美好的愿望：让有德之人来执掌权杖吧。 对“君”字的构形，也有不同解读。一种看法是，君字甲骨文，“尹”为持笔书写，“口”则是笔下写出的纹饰符号，两形会意，表示执笔写字的官员（《细说汉字》）。 坚持将古汉字“口”解为祭器的日本人白川静，认为“尹”是手持竹条舞动的发狂的妇人，那根竹条是她“通神的神物”。“尹”借“口”（祭器）来求取神明的话语，因此成为“君”。所以“君”，“其实是对成为王的女巫的称呼”。（《汉字百话》P25） 流沙河老先生赞同“君”本义为官员，但认为“尹”下的“口”，其实是传达命令的嘴，“可以是君的嘴，王的嘴，或家长的嘴，总之是有权的尊者之嘴”。 金文“君”，还有一种比较特别的古文字形（金②），“口”字外围，是个“拱”字（左右双手并举，这里合龙成一体了）。此形应是后起的新造，即所谓“古之圣人垂拱而治”。大概类似老子的“无为而治”。后人有俗语“君子动口不动手”云云，用来劝架，说是不要拳头要以理服人，这或许是对“垂拱”的一种曲解和误用。 《谁需要国王呢？》，故事里的蝈蝈，大概就是一块“无为”的石头吧。古代的智者们已经发现，人类和青蛙国的青蛙们一样，真的需要一个国王。“既然如此，就给你们一块石头吧。”他们无奈地想，“还有比这更好的选择吗?”
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