【原】“儿童是成人的祖先”？你是不是在骗我？？？

新用户3451G7HJ 2021-07-23

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此次读卡尔维诺的《意大利童话》，搜集资料发现法国的贝洛童话和德国的格林童话几乎是同源的，都来自意大利，符合欧洲的文化传播方向：希腊——>罗马（意大利）——>法国——>德国。而上次读《格林童话》已经对童话文本进行了心理学解读，本来想对意大利童话也从心理学角度解读一番并与格林童话做比较，看来是没必要了。后来看到卡尔维诺说他记录整理的这些童话“包含了人所能遭遇的一切”，以及刘绪源老师说的：“儿童是成人的祖先”，意思是儿童们身上处处显现了人类发展史的痕迹。于是找来威尔·杜兰特的《世界文明史》（从文化人类学的角度解读人类史的著作）对照一看，果然许多童话篇章中蕴涵着人类文化发展的足迹。

民间故事是人类口口相传的历史，人类不是唯一用声音来传递信息的种族。

就像具有哲学意识的狮子狗Riquet说的那样：“我发出的任何声音，都具有某些意义，但从我的主人口里发出的声音，却是满口胡言。”

美国作家加纳（J. W. Garner，1871—1938）发现猩猩在日常不断的闲聊里使用了至少20种不同的声音，并加上一些辅助的手势，从这些适当的词汇再经过一些步骤，竟带来足够一般人们日常使用的300个单词。

也就是说，民间故事记录的历史也许比我们想象的更加久远，只是藏在各种密语中，等待我们去解读。

A.恐惧

罗马诗人卢克莱修（Lucretius，约公元前99—前55）所说：“恐惧是神灵的第一个母亲，尤其是死亡的恐惧。”

在新不列颠岛土著的神话里，人类的死亡是神灵的错误所致，善神卡姆比那那（Kambinana）告诉他那愚笨的弟弟库尔沃瓦（Korvouva）说：“到人间去告诉人类，只要能蜕皮，他们就可以免去死亡。另外告诉毒蛇，它们必定要死。”愚笨的弟弟将这两事混淆了，他把这长生不死的秘诀交付给了蛇，而把这阴森的死亡送给了人类。很多的部落以为死亡是皮肤的收缩所致，人若能蜕皮的话，他就可长生不死。

死亡的恐惧，出于对未可知和突发的事件感到不可思议，而寄望于神助并祈求好的命运，于是产生了宗教信仰。惊奇和神秘总是与性、梦幻以及人和大地之上的浩瀚星空密切相关。原始的人类对梦里所见的一切都感到诧异，更为在梦中眼见所识之人竟变成了死人而惶恐万分。他埋葬死人入土是怕他又再回来；他又将粮食物品随尸体埋入土中，也是怕他回来责骂他；有时又将死者曾住过的房屋留给他用，自己迁往别处去住；在有些地方，人死后将尸体不经大门而改从墙上穿孔抬出屋外，再急忙绕屋奔驰3周，这样可使死者迷失，记不清从何门而入，如此他将永远不能再回家来。

这些经验使早期人类相信每一个有生命的物体，都有一个灵魂，或是秘密的生活，遇到生病、睡觉或死亡时它就与身体分离。在古代印度《奥义书》（Upanishad）书中一位哲人曾说，当一个人在睡觉时，切不可突然将他唤醒，因为他的灵魂会因他的刹那醒来而未能及时返回。

对死亡和未知的恐惧是人的本能，以下篇章可为佐证：

一《无畏的小乔万尼》

小乔万尼不怕妖魔鬼怪凭勇气得到了财富，却被自己的影子吓死了。这估计是婴儿怕自己影子的写照。虽然小乔万尼不怕尸体（死亡），但对未知的恐惧依然深深隐藏在心底。

二十七《不死之地》

虽然年轻人活得比其他人长很多，但最后还是死了。死神为了追赶他磨破了一整车的鞋子，最终还是追上了。

B.巫术

哲学家由衷地感激人类亟须超自然的辅助与慰藉，正如有灵论促进诗文，巫术带来了戏剧与科学。苏格兰人类学家弗雷泽（Sir James George Frazer）告诉我们，由于巫术的愚昧科学方能生根。由于巫术经常失败，致使魔法师要去发现自然界的运行，以形成超自然力量来达到人类所欲求与向往的事。

巫术是人类对自然最早的解读，其重要特征就是超自然的物品及能力，具有智慧和邪恶的一体两面性。巫术也是现代科学的起源之一。以下篇章可为佐证：

八《长不大的牧羊人》不起眼的神奇物品

每件无论看上去多不起眼的物品最终都会发挥意象不到的作用。巫术（魔法）难道就是物尽其用吗？

讲故事的人的旁白出现“他们举行了一个盛大的宴会，我正待在宴会的桌子下面，有人扔给我一块骨头，正好砸在我的鼻子上，从此就留在上面了。”

十《伯爵的胡子》

马西诺被父母用浸泡过烧红马蹄铁的葡萄酒洗澡，获得了酒的机智，吸收了铁的钢强。原始的对物质性质的认识。

先询问理发师鞋匠和制绳匠，利用女巫留下的头发、发钗和脚印找到偷牛的伯爵。如夏洛克·福尔摩斯般的智慧。

十二《蛇》

蛇是智慧的化身，也是巫术的化身，能给人带来与众不同的能力，同时，也会带来灾祸。而且蛇总是和女人联系在一起，民间故事中巫婆、仙女比男巫，男仙要多得多。同见《圣经》“创世纪”中“耶和华神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。”蛇引诱夏娃，告诉人伊甸园中的智慧树上的果子可以吃，吃了不但不会死，还会变得眼睛明亮，头脑聪明，“你们便如神能知道善恶”。尽管上帝曾说：“你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”夏娃还是引诱亚当吃了智慧果。上帝罚夏娃的是：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”上帝罚亚当的是：“地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。”“你必汗流满面才得糊口”，并把他们赶出了伊甸园。这也是宗教对巫术压迫的证据。

十六《十二头牛》

与女巫的斗争

十八《金丝雀王子》国王的女儿和继母女性被拯救

国王的女儿被囚禁，遇到爱人（国王的儿子），在巫婆的帮助下相聚。王子被继母所害，公主救了王子后结婚。

魔法书往后翻就能把王子变成小鸟，翻回去又能把小鸟变回王子

女巫们聚会，互相“哈哈”大笑着打招呼，能看见世界各国的国王。“中国的皇帝辫子已经长到三米长了。”

二十五《农民占星家》

用农民的胡乱涂抹，随便说一句话也能蒙对预测的结果，影射占星家。

三十三《果肉和果皮》神奇的物品

吃下果子会怀孕，无数的民间传说的主题，对果实的生命力崇拜。巫师和仙女的对决，如《睡美人》里预言师们的对决。

宁愿变成石头，也要守护兄嫂。

三十五《看不见的爷爷》讲诉者旁白

看不见的爷爷也具有《看不见的骑士》类似的性格，坚持原则、乐于助人，虽然其间发了一次脾气。

但是他们对我连一句“喝杯酒吧”之类的话也没说。

三十七《大布袋里的小男孩》

巫婆吃手指，“用你白白的小手，递给我一只梨，说实话，看见它们，我就流口水。”从“一只梨”和“它们”来看，巫婆显然是对小孩的手指流口水。

中国传说里老虎婆婆也吃小孩手指。

三十八《呱呱！粘住！》

不起眼的小角色起重大作用。

没把公主逗笑的人，要被砍头。女版山努亚（《一千零一夜》里开篇杀妻的国王）。

八十四《女魔法师的头》

赤裸裸抄袭珀尔修斯和蛇发女妖美杜莎的梗啊：女魔法师看到就会变石像，只能通过镜面去看，并被砍下头。美杜莎在希腊神话里是与波塞冬在雅典娜神庙里偷情被雅典娜由美女变成的女妖，既象征着邪恶，也象征着诱惑。而从心理学上来说，则象征着被嫉妒和诅咒的女性之美。头发是蛇，诱惑的符号。

“要一个会离开你的女儿”女儿都是会离开的，无数个童话中无数种方法想留住女儿：睡美人……最后监禁女儿的国王父亲变成了雕像，女儿女婿外孙孙媳获得了国王父亲的一切……还是在说父女之间永恒的爱与恨，也是在倾述女儿不能继承父亲财产的辛酸

八十六《普莱泽莫丽娜》食人讲诉者旁白

一次一次的刁难，又被主人公的奇遇一次一次化解，如同《灰姑娘》的遭遇

仙女和巫婆都吃人，民间故事中的善恶阵营并不像后世童话那么分明。

“我宁愿被仙女吃掉，也不愿被男人亲吻”这是少女对异性反感期的表现，还是被灌输的贞操观念？

“他们就这样生活并享乐

总是处在安宁之中

却什么也没给我”

C.神与宗教

古希腊哲学家安那克萨哥拉（Anaxagoras，公元前500—前428）被一般希腊学人所放逐，原因是他妄称太阳不是神，不过是一团火球而已，大小也不过有如希腊南方的伯罗奔尼撒半岛（Peloponnesus）一样。

在非洲，刚果的鲁巴里人（Lubari）与苏丹的丁卡人（Dinkas）认为神就是雨。外蒙古人以为至高无上的神是“腾格里”（Tengri）——天；在中国是“天”；在印度的吠陀梵语是“道斯”（Dyaus）——天父；在希腊是“宙斯”（Zeus）——天云神（Cloud Compeller）；在波斯是“阿胡拉”（Ahura）——蓝天。

波利尼西亚人将禁忌列入宗教惩罚的范围。在高度发展的原始社会里，禁忌相当于今日文明世界的法律。但它们都没有一定的形式，有一些条款与对象被认为“庄严”或“不净洁”，这两个词实际上是一个警告——“不可以碰的”。因此约柜（《圣经》里藏纳刻有摩西十诫的石头）就是禁忌，乌撒（Uzzah）就是立即死亡（以色列人碰触约柜立即死亡），我们听说是：“碰它是为了不让它沉下去。”希腊历史学家狄奥多罗斯（Diodorus，公元前1世纪）在他的历史著作中说，古代的埃及人在饥荒时宁愿食人充饥，也不愿将奉为部落图腾的动物充作食品。

巫术是宗教的前身，但宗教成气候以后对巫术却施以迫害，正是因为有共同的市场的缘故。

民间传说中往往对宗教嘲笑和蔑视，以下篇章可作佐证：

二十三《动物的语言》教廷对巫术的迫害

通晓动物的语言是一种邪恶的技术，父亲因此要杀死邪恶的儿子，而儿子最后却成了教皇。

二十八《圣朱塞佩的信徒》对宗教的蔑视

“一生中所做的善事，只是祷告”

“你要么让他进来，要么我带着我的妻子和我的儿子去别处建立天堂……他的妻子就是圣母，他的儿子就是我主耶稣。”

八十三《北风的礼物》

对拿走一切的教会敢怒不敢言，只能把愤怒寄托在两个神奇的盒子里。

D.母系时代

许多山岳都是神圣的地方，如雷神之家。地震被认为是由于神灵厌烦与发怒时，耸动双肩而引起的。斐济岛的人将地震看成土地神睡觉时感到不舒服翻身的结果。萨摩亚人说，当地震时人们趴在地上用嘴啃地，并向土地神马伏伊（Mafuie）祈求停止，以免它把地球抖散成片。几乎世界各地都把地球视为伟大的母亲，我们的语言就常常是原始的或无意识的信仰的沉淀物，如我们今天所称的“物质” （materia）与“母亲”（mater）两名词，便很相似。巴比伦的爱神伊什塔尔（Ishtar）与小亚细亚的圣母赛比利（Cybele），希腊的谷神得墨忒耳（Demeter）与罗马的谷神刻瑞斯（Ceres），希腊的爱神阿芙洛狄忒（Aphrodite）、罗马的爱神维纳斯（Venus）与条顿的爱神弗雷娅（Freya）——这些都是古代与现代地面上的女神，她们带来了大地的富饶。她们的生育与婚娶，她们的死亡与欣欣向荣被认为是草木萌芽、衰颓以及复苏回春的象征或原因。这些神灵以她们的性别说明了原始的农业都与妇女结下不解之缘。当农业变成了人类生活中的主要生产方式时，主持生长的众女神便立于最高的统治地位了。大多数早期的神都具有较温和的性格，当它们逐渐为男性的神灵所替代，也就是人间父系制家庭战胜母系制度家庭在天堂的一种反映。

在母系时代，人只知母亲而不知父亲，就如同婴儿也是先认识母亲一样。女性家人（母亲、姐姐）也就往往成为了拯救者，以下篇章可为佐证：

四《只在夜里出门的人》女性拯救者

新郎中了魔法，需要周游世界并且期间妻子必须对他忠贞才能解除魔法，而这忠贞也必须依靠神秘的钻石戒指的魔力才能得以保全。周游世界的新郎也正对应了母系社会里四处周游的男性。

七《金钱万能》讲诉者旁白女性拯救者

所谓智慧的亲王实际上其智慧是来自于其奶妈

十九《克林王》不起眼的物品讲述者旁白女性拯救者

“他们过得奢侈又冷酷，却将我留在门背后”

王子是猪变的，得不到爱他就会死。《海的女儿》的性别反义文本。

二十二《台球高手》

拿走洗衣服的太阳王的女儿的衣服就能娶到她，婚后被太阳王派兵追缉，牛郎织女的意大利版本。拿到女性的某种证物就能得以跟她一起生活并生儿育女其实是母系氏族的风俗。婚后女性被捉回家实际上是男性被从女性家庭驱逐的变体。

二十九《三个妇人》

年轻的国王得到手帕就联想到手帕的主人是美女并要跟她结婚，结婚后生活还是在女方家里。同二十二。

三十《螃蟹王子》女性拯救者

青蛙王子另一版本

三十一《装哑七年》女性拯救者

父亲大骂两个男孩：“该死的，但愿魔鬼把你们抓走！”当父亲这样骂孩子时，孩子们心里的难过堪比被魔鬼抓走。

妹妹装哑七年救哥哥，如《海的女儿》中为爱情而牺牲鱼尾和语言的小人鱼。

E 未婚先孕

婚前的性行为在最单纯的社会里是毫无拘束的。北美洲的印第安男女是自由婚配，这些性关系对婚姻不构成障碍。在巴布亚，新几内亚人很年轻时就开始性行为，婚前乱交已成定规。西伯利亚索约特（Soyot）族、菲律宾伊戈罗特（Igorot）族、缅甸北部的土著、南非洲卡菲尔黑人与布须曼族、非洲中西部尼日尔河与东部乌干达的一些部落、南太平洋的新乔治亚岛、澳洲南部默瑞岛、印度洋安达曼群岛、塔希提、波利尼西亚、印度阿萨姆等地都有婚前性行为的自由。

未婚先孕是母系时代向父系时代转化的过渡期，此时女性尚未成为男性的完全附庸，生殖力仍然是考量女性是否值得娶的要素。有婚前生育史反而易嫁。如耶稣的母亲玛利亚虽然怀了耶稣，还是嫁给了木匠约瑟，而缺乏劳动力的家庭很可能会接受这样的孩子作为家庭成员。以下篇章可为佐证：

三十四《半个身子的人》未婚先孕

“渔夫和金鱼”的同质故事。

要不是他们都死了，现在还一起住在那里呢。

七十四《太阳的女儿》未婚先孕

被阳光照射后怀孕是未婚先孕的托词。

太阳的女儿神奇的魔法般的行为实际上就是“情人眼里出西施”，婚后这些魔力就消失了。

F.父系时代

男人如何从其他部落获得妻子呢？只要是母权制的地方，男人们都必须前往女方家族去居留。自父权系统发展后，男婚者于一段服侍期届满后，可向女方家长请求携同他的新娘回到男方的家族。如雅各（Jacob）为了妻子利亚（Leah）与拉结（Rachel），而去侍奉她俩的族长拉班（Laban）。有时男婚者全凭赤手空拳赢得缩短服侍的期限。去偷抢妻子是一件有利的事，也就是说，不仅她会成为一个廉价的奴隶，并又能生育一批新的奴隶。这种抢夺的婚姻尽管不是当时的惯例，但仍不时地发生在原始的世界里。北美洲印第安人的妇女常常像战利品一样被分赃，在某些部落里，丈夫与妻子间说的是彼此都不了解的语言。俄罗斯斯拉夫人与塞尔维亚一带，直到十九世纪，还偶尔实行抢夺婚姻。

英国人类学家布里福认为，抢亲发生在男人与妻子家庭同住的母系社会向父系社会转变的阶段。男人们不愿继续住在妻子家族里，便用武力胁迫妻子返回自己家族。以下篇章可作为父系时代抢亲、妻子儿女沦为父亲财产等习俗的佐证：

六《无灵之体》国王的女儿被抢夺

“朱瓦宁得到了动物们的礼物，试起了这些礼物的效力。他变成了狮子、狗、鹰和蚂蚁。然后变成了蚂蚁、鹰、狗和狮子，然后变成鹰、蚂蚁、狮子和狗，然后变成了狗、蚂蚁，狮子和鹰。”讲故事时念这一段绕口令，小朋友听了会开心。

每杀死巫师的灵魂化身之一，巫师就受一次痛苦：黑狮子死了巫师头晕、黑狗死了巫师疼得倒在床上、黑鹰死了巫师发起高烧。佛经中天人死的时候也有类似的五衰。

九《银鼻子》抢夺婚姻

越是不让去碰的越具有诱惑力，银鼻子魔鬼不让姑娘去碰最后那扇门，如同《圣经》里上帝不让亚当夏娃去碰树上的苹果。

银鼻子晚上偷偷来给姑娘头上插花，乍一看是浪漫的行为，其实是用来查探姑娘有没有去过禁地。是在警醒那些被浪漫蒙住眼的女孩吗？

五《七》妻子为丈夫的私产

船长要娶懒姑娘做妻子，前提是她必须能够纺完堆满了屋子的线。而最后船长觉得纺线会影响妻子的容貌，就烧了线槌让她不再纺线。对妻子的爱由此而生。

十一《跟梨子一起被卖掉的小女孩》儿女为父亲的财产

三磅猪油、三磅面包和三磅高粱穗，这些普通物品使用得当会有意想不到的作用，在童话中常常出现。

十四《王子娶了一只青蛙》妻子是丈夫的私产

选妻子的方法还是要看纺织和蓄养牲畜的能力

十七《克利克和克罗克》国王的女儿作为赌资

小偷与反水小偷之间的斗智，胜利的小偷赢得国王的女儿，女儿是完全的属物，无人身权利。

二十六《狼和三个姑娘》

小红帽的另一版本,狼外婆是女性帮助男性压制其它女性家庭成员的象征。

三十六《丹麦国王的儿子》被囚禁的公主

女儿被囚禁后又被放逐,完全的属物，无人身权利。

八十五《苹果姑娘》 囚禁公主讲诉者旁白

用苹果来代表公主果然表明这位公主的美丽以及随之而来的纷争。

苹果在欧洲文化里含义十分丰富

1、在希腊神话中的苹果，代表美丽、智慧，同时也代表纷争。

2、圣经中的苹果，代表智慧，同时也代表违背上帝意愿的原罪。

3、大量的文学、绘画等作品里出现，如丢勒、克拉纳赫、欧里庇得斯、莎士比亚、里尔克、普列什文等。

“他们一起在那里愉快地生活

可是什么也没有给我

不，他们给了我一个小分币

我把它装在一个小口袋里”

故事讲述者的旁白意图应该是：1、增加故事的现场感和真实性 2、叙述自己的悲惨让听众可怜多得些报酬。

七十五《龙和小母马》杀妻

我们所面临的厄运与幸运，恶意与善意，甚至是自己内心的恶与善

八十九《无手杀手》被囚禁的公主

因为要省嫁妆就牺牲女儿的婚姻。隐射贵族和富人的婚姻嫁妆制度。同见《欧也妮·葛朗台》

九十一《小豆子与牛》作为财产的子女

《拇指姑娘》的性别反义文本

杀死所有豆子变的孩子以后，妇人突然哭了起来：“唉，如果我留下一个该多好，那么他现在就可以帮帮我，而且还能把饭给他爸爸送到作坊里。”还被父亲和其他人不断转送。但小豆子还是把得到的钱财带回了父母家。也可能是儿童心理中对孩子对父母的不安全感的描绘。

G.政权

尼采说：“国家起源于一群金黄色的猛兽、一些征服者与统治者的民族，凭借着好战的组织以及所有组合的武力，有如利爪般地加诸数量占优势但无组织的民族。”美国社会学家沃德（Lester Ward，1841—1913）说：“国家与部落的组织不同，它是起源于甲民族征服了乙民族。”所有的征服除了消除威胁之外，就是为了获得赋税。而人们缴纳赋税，也能换来国家的保护。“宁肯供奉匪首，也不要去贿赂所有匪徒。”随着时间的绵延，国家的苛捐杂税往往会越来越多。

十三《三个城堡》对征税者视为小偷讲述者旁白“所有的人都高兴而满足，而我这个在一旁看的人，他们什么也没给我”

神父说：“偷窃是罪过，但假如你偷窃的对象是贼，罪孽还不算深。”贼人说：“我们偷东西，但我们并没有罪，因为我们偷那些征税的人。”

G.1 政权压制下，小人物的精神胜利

十五《鹦鹉》公主做仆人

鹦鹉是山鲁佐德的化身，用故事来延缓主时刻的情节进展，山鲁佐德是延缓自己的死刑，鹦鹉是延缓听故事的姑娘与他人的交往从而娶到姑娘。

会讲故事的国王娶到了姑娘，这是吟游诗人的理想，也是文化基因的胜利。

三十二《死人宫》被女巫诅咒女性拯救者公主做仆人

睡美人的性别反义文本,公主被放逐。

H 酒神精神

尼采认为，“酒神精神喻示着情绪的发泄，是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验，人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快意。”

酒神精神是人的精神解放的滥觞，在“酒”的激励下，勇气滋生，开始蔑视食物匮乏、疾病、死亡以及强权等无以抗拒的灾厄，进而开始反抗命运，开始对克服恐惧后的人生进行更高级别的审美。以下篇章可作佐证：

二《一身海草的人》

醉醺醺的酒鬼的发财抱美人的狂想，但文学也许就真是醉汉（吟游诗人）的狂想。醉汉就在自己的狂想中把世间的规则全都打破，连被遗弃在大海里也不能阻止他。

二十《倔强的比埃拉人》

个人意志与命运（宗教）的对抗。

八十《无畏的傻瓜》

傻瓜问：什么是家里的东西？什么是神父？什么是教堂？什么是天国？什么是死人？问到最后，看破生死的不是想作弄傻瓜的聪明人，而是问到底的傻瓜。这个傻瓜怎么看都是个哲学家。

I.文学

文学的起源是诗歌或巫术的符咒，由于祭司们经常背诵而传下来。如罗马把诗叫“Carmina”，代表诗句与符咒；在希腊文里，“Ode”一词原意是巫术咒语；在英文里所用的“rune”与“lay”也是一样。

在埃及的传说里，当古埃及智慧与魔法的神透特（Thoth）将他发明的文字向塔莫斯（Thamos）王呈献时，国王竟将它比作是文明的敌人加以斥责，并作自卫性的解释说：“孩子们与年轻人，必将因此而竭力去学习与保存他们所学习到的，这样他们会忽略一贯使用的记忆力。”跟中国的“昔者苍颉作书而天雨粟鬼夜哭”类似，实际上精神统治者（祭司阶层）意识到文字会使他们失去其权威。马丁路德的宗教改革和文艺复兴都与印刷术的普及有关，更是进一步削弱了精神统治者的地位。

以下的篇章很难归入A-H类，而文学意味似乎更浓烈，不知是巧合还是如卡尔维诺所说：好的文学都是人间的一个谜。

二十四《三间小屋》

三只小猪的翻版，体现随着人类技术的发展与自然界的力量形成不同的对比。

狼对屋子里的每个女孩都先甜言蜜语，赠送礼物，骗不过才使用暴力。

七十六《佛罗伦萨人》

极为紧凑短小的篇幅把一个性格复杂的人描得血肉俱全：机智、贪欲、断指求生的决断、遇到危险前有炫耀经历的心思，真正遇到危险后又将经历深藏心底。这个人我们似乎在生活中遇到过。

七十七《不幸的王室》

那不勒斯国王和王后的不幸是兄弟争家产，而葡萄牙王子不幸是来自于其性格上的犹豫不决。不幸的不仅是王室，所有的人都可能遭遇同样的不幸。

八十二《冈普里亚诺的故事》

很熟悉的故事，格林童话和《一千零一夜》里都有类似的套路，以连环计来套取傻瓜的钱财。旁氏骗局(也叫金字塔骗局 Pyramid scheme)看来并不是旁氏(查尔斯·庞兹 Charles Ponzi）发明的。

八十七《美丽的绿鸟》

窃听民众的国王，姐妹间的嫉妒，被流放的公主，代表正义的小绿鸟，被烧死的巫婆。

九十《两个驼背》

命运变换无常

九十二《孔雀国王》

被谋害的公主

九十四《小母鹅》重复的歌谣

铁房子里的小母鹅，三只小猪里的猪老三？鹅妈妈不让小鹅给陌生人开门，《小兔子乖乖》？

九十五《小篮子里的水》讲述者旁白

善良才能得到回报

九十六《第十四个儿子》

堪比赫拉克利斯的英雄

九十七《大力乔万尼，打死五百个》

《一下打死七个》的另一版本

九十八《水晶公鸡》歌谣

顶针故事

九十九《水陆两用船》

只想做成木桶板和扫帚把的哥哥都只能做出木桶板和扫帚把，只有想做成水陆两用船的弟弟才做成了。愿望的力量。

I.1.爱情

无需赘述，爱情是文学永恒的主题。

二十一《茉乔栾那花》

青年男女互相恶作剧很容易互相爱上

七十九《费奥拉旺德和美丽伊索丽娜》门第悬殊的爱情

当王子还爱着织布女工时，就会成为杀人犯的仆人，而当他除掉杀人犯恢复身份后，却只能与公主结婚，是在说门不当户不对的爱情最终也只能是诅咒吗？曾经的爱人织布女工一路化身母马帮助王子，最后还得被王子砍头……似乎是《海的女儿》中为王子献出一切只求爱情而最后只能化作海面上泡沫的小人鱼的另一个版本。最后纺织女工变回人身获得一笔陪嫁，是为了大团圆而大团圆。

八十八《篮子里的国王》被囚禁的平民女儿

刚开始看到女孩莱奥奈塔跟国王捣乱（三次），就估计她得嫁给国王。婚后又开始捣乱，被国王误杀。欢喜冤家。

九十三《被打入地狱的女王的宫殿》

被爱人抛弃的女王的复仇。用狗抢夺食物引来三姐妹作为复仇的工具，构思精巧，堪比《聊斋》中的故事。