|
修行前事 昔今 
但凡得舍皆是来揪心的……
说佛家修来世；道家修今生；这只是世俗的一种误解。佛修善，道修真，万法皆归修心。什么来世、今生，心若漂浮，无所！
与时俱负，有友情圈儿的，也有亲情链儿的，更有互联网在线儿的，越来越多的人早被忙忙碌碌掩盖了生活的本来面目；已被人情世故打磨得三圆四不扁了。什么悔之晚矣？什么幸福从何说起？什么一塌糊涂？混吧！又能咋样？我好累啊！你知道我的心还跳么——我当然知道，也不知道。你干嘛贷款卖房子、车子；你凭什么用你的眼光给他人下结论？你膝软了、脸红了、心已被发配……之所以呈现这样一种生活状态，有相当一部分人会把全部责任推向生存环境——工作、社会和自然的环境等等。
好啊，既然是环境，也无非除自心的一切世间万物呗。记得上学时宋老师教过这样一个哲学命题——方法论。关于人们认识世界、改造世界的方法的理论。进一步明确，它是人们用什么样的方式、方法来观察事物和处理问题。概括地说，世界观主要解决世界“是什么”的问题；方法论主要解决“怎么办”的问题。
我谈态度，解决“是什么”及“怎么办”是受了“谁”的指使？站在“谁”角度？出于“谁”心情？达到“谁”目的？那“谁”你是否认识？熟悉？亲切？你可曾对那“谁”百依百顺？你同那“谁”究竟是什么关系？按说，那“谁”从你来到这个世界便潜移默化地不离不弃了，那“谁”有多么盼你健康快乐啊！你不是感觉不到，而是你有时候对懦弱——有容乃大的那“谁”太任性、无所谓、活着就是硬道理罢了。
那么，那“谁”究竟是谁呢？是前事（世）！
简言之，它是你追求得舍中自己的性格。自己尚不了解自己的性格，又怎么能与自己和睦相处，违心从事，何谈宁日？如果文天祥答应忽必烈当了元朝宰相；若谭嗣同没有选择去菜市口；恐后人都不想知道这世上独一无二的你了。它是你追求得舍中与自然的统一。面对日月星辰，春夏秋冬，风霜雪雨等等，无力回天，要主宰的这个世界的能力还十分的弱啊！元代画家倪瓒的《容膝斋图》宁可让房子小到只能放下自己的膝盖，建造这个世界难道还有其他理念？它是你追求得舍中可否符合人性。人之所以称其为人，必须争做做人的资格——人格；人与动物最大区别是大脑优势，是尊崇良知和道义。人类一直努力把类似《悲惨世界》里的德纳第夫妇和《心灵的维度》中的屠泰良等这些灵魂垃圾滤出消毁。
修行中，若令那“谁”满意了，你肯定开心多于烦恼；包容大于妒嫉；健康战胜疾病。仔细想来，得舍本是哲学问题，你的存在相对那“谁”不过瞬间。
|
