五运六气之天符、岁会、同天符、同岁会、太乙天符年详解

 导读：《黄帝内经.素问》六微旨⼤论说：“天符为执法，岁会为⾏令，太⼄天符为贵⼈。帝⽈：邪之中也奈何？歧伯⽈：中执法者，其病速⽽危；中⾏令者，其病  徐⽽迟；中贵⼈ 者，其病暴⽽死。”如何解读天符、岁会、同天符、同岁会和太乙天符，本文降给与详细解答。

一 天符

中运之气与司天之气在五行属性上相符合者，叫做天符。正如《问·六微旨大论》中所谓：“土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳，少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳。奈何？岐伯曰：天与之会也，故天元玉册曰天符。”这里的上见，就是指司天之气，由于是司天之气与中运相符合，故言“天符”。

土运之岁，上见太阴者，即指己丑、己未年，已为中运之土运，丑、未为太阴湿气司天，二者相合，因其属性相同，是谓土同湿化。火运之岁，上见少阳、少阴者，即指戊寅、戊申、戊子、戊午年，戊为中运之火运，寅、申、子、午为少阳、少阳火热之气司天，二者相合，因其属性相同，是谓火同火热化。

金运之岁，上见阳明者，即指乙卯、乙酉年，乙为中运之金运，卯、酉为阳明燥气司天，二者相合，因其属性相同，是谓金同燥化。

木运之岁，上见厥阴者，即指丁巳、丁亥年，丁为中运之木运，巳、亥为厥阴风气司天，二者相合，因其属性相同，是谓木同风化。

水运之岁，上见太阳者，即指丙辰、丙戌年，丙为中运之水运，辰、戌为太阳寒气司天，二者相合，因其属性相同，是谓水同寒化。

凡此，在六十年甲子中共有十二年，即已丑、己未、戊寅、戊申、戊子、戊午、乙卯、乙酉、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌年，这些都是司天之气与主岁的中运之气在五行属性上相同而相合的，如图所1、图2 所示：

图1：

图2天符年：

二 岁会

中运之气与岁支之气在五行属性上相合者，叫做岁会。正如《问·六微旨大论》中所谓：“木运临卯、火运临午、土运临四季、金运临酉、水运临子，所谓岁会。”

木运临卯者，即指丁卯之岁，丁为中运之木运，卯为东方木之正位是也。

火运临午者，即指戊午之岁，戊为中运之火运，午为南方火之正位是也。

土运临四季者，即指甲辰、甲戌、已丑、己未之岁，甲、已为中运之土运，辰、戌、丑、未各位于东西、南、北四方之尾，属春、秋、夏、冬四季之季月，为土寄旺之支是也。

金运临酉者，即指乙酉之岁，乙为中运之金运，酉为西方金之正位是也。

水运临子者，即指丙子之岁，丙为中运之水运，子为北方水之正位是也。

凡此，在六十年甲子中共有八年，即丁卯、戊午、甲辰、甲戌、已丑、已未、乙酉、丙了年，都是本运临于本气之岁支，见图3、图4所示。

图3：

图4：

三 同天符

凡逢阳年，太过的中运之气与在泉之客气在五行属性上相合者，叫做同天符。正如《问·六元正纪大论》中所谓：“太过而同地化者三：……甲辰、甲戌太宫，下加太阴；壬寅、壬申太角，下加厥阴；庚子、庚午太商，下加阳明，如是者三。”

甲辰、甲戌太宫，下加太阴者，是说甲为阳土，故为太宫；辰、戌为太阳寒水之气司天，则太阴湿土之气在泉。中运阳运之土与在泉的太阴湿气相合，因其属性相同，是谓土同湿化。因司天在上，中运在中，在泉在下，而辰戌之岁太阳在上，太阴在下，故言“下加太阴”。

壬寅、壬申太角，下加厥阴者，是说壬为阳木，故为太角寅、申为少阳火气司天，则厥阴风木之气在泉。中运阳运之木与在泉的厥阴风木之气相合，因其属性相同，是谓木同风化。其“下加”之意与上相同。

庚子、庚午太商，下加阳明者，是说庚为阳金，故为太商子、午为少阴火热之气司天，则阳明燥金之气在泉。中运阳运之金与在泉的阳明燥金之气相合，因其属性相同，是谓金同燥化其“下加”之意同上。

凡此，在六十年甲子中共有六年，即甲辰、甲戌、壬寅、壬申、庚子、庚午年，都是中运的阳运之气与下加的在泉之客气在五行属性上相同。因天符是中运之气与司天之气相符合，而司天与在泉皆为行于天之气，属于同性，只有在上在下之分，所以中运之气与在泉之气相合者与上述天符有相似之处，但又不尽相同，故言“同天符”，见图5、图6所示。

同天符年图5：

同天符年图例6：

四 同岁会

凡逢阴年，不及的中运之气与在泉的客气在五行属性上相合者，叫做同岁会。正如《素问·六元正纪大论》中所谓：“不及而同地化者亦三：……癸巳、癸亥少征，下加少阳；辛丑、辛未少羽，下加太阳；癸卯、癸酉少征，下加少阴，如是者三。”

癸巳、癸亥、少征、癸卯、癸酉少征，下加少阳、少阴者，是说癸为阴火，故为少征；巳、亥为厥阴风木之气司天，则少阳火气在泉；卯酉为阳明燥金之气司天，则少阴火热之气在泉。中运阴运之火一合于在泉的少阳火气，一合于在泉的少阴火热之气，因其属性均相同，是谓火与火热同化。因司天在上，中运在中，在泉在下；而巳亥为厥阴在上，则少阳在下；卯酉为阳明在上，则少阴在下，故言“下加少阳”、“下加少阴”。

辛丑、辛未少羽，下加太阳者，是说辛为阴水，故为少羽；丑、未为太阴湿土之气司天，则太阳寒水之气在泉。中运阴运之水与在泉的太阳寒水之气相合，因其属性相同。是谓水同寒化其“下加”之意也同上。

凡此，在六十年的甲子中共有六年，即癸巳、癸亥、癸卯癸酉、辛丑、辛未年，都是中运阴运与下加的在泉之客气在五行属性上相同。岁会是中运之气与岁支之气相合，而司天与在泉虽然皆取决于岁支，但中运之气与在泉之客气相合并不完全决定于岁支，还须进一步找出当年岁支所定的在泉之气。这样，它与岁会有相似之处但也有不同之处，故言“同岁会”。如图5、图6所示。

图5：

同岁会年图6：

五 太乙天符

何谓太乙天符？既为天符又为岁会者，叫做太乙天符。正如《问.六微旨大论》中所谓：“天符岁会何如？岐伯曰：太乙天符之会”。

戊午、乙酉、已丑、己未四年，既包括在天符之中又包括在岁会之中，它们都是当年的天气、中运与岁支之气相合，是谓“太乙天符”。见图7、8、19、10。太乙者，尊贵之意，即是说它在六十年子中并不多见，只有四年。

总之，运气同化共有五种，中运与司天之气相合者有十二年，为天符，中运与岁支方位的五行属性相合者有八年，为岁会；太过的中运之气与在泉之气相合者有六年，为同天符；不及的中运之气与在泉之气相合者有六年，为同岁会；运、气和岁支三者的五行属性相合，既是天符又是岁会者有四年，为太乙天符。此运气同化之年共计三十六年，其中太乙天符四年和岁会四年《即戊午、乙酉、已丑、己未年）各巳包括在天符之内，同天符中的两年《即甲辰、甲戌年）各已包括在岁会之内，所以实际上运气同化之年有二十六年。但在伪平］·六元正纪大论》中只提到有二十四年，没有提及丁卯、丙子二年，亦当审议。另外，在《素问·六微旨大论》中还提到：”所谓岁会，气之平也。”近代诸家也认为这二十六年由于运气同化，互不克制，形成平气之年。但我们认为这二十六年中未必都属平气之年，其中也有太过者。如图戊午年，它是既为天符又为岁会的太乙天符年，虽列属于同气之类，但由于运与气皆为阳火，故有亢害之弊，实为太过。正如《素问·六微旨大论》中说：“太乙天符为贵人。……中贵人者，其病暴而死。”说明太乙天符之年，也有亢害之患。

另外，运气同化中的岁会是中运之气与岁支之气的属性相合者，一般认为岁支中的子、午、卯、酉位于四方之正位，可以代表水、火、木、金而与属性相同的中运之气形成岁会之年；而亥、巳、寅、申虽也处于四方之位，可以代表水、火、木、金，但因其处于四方之偏位，故未形成岁会之年。至于辰、戌、丑、未也所以能形成岁会之年者，我们认为是因其处于四方之尾，代表了土之正位。

何谓太乙天符？既为天符，又为岁会叫做太⼄天符。所以《问.六微旨⼤论》说：“天符岁会何如？岐伯⽈：太⼄天符之会也”。如戊午、⼄⾣、⼰丑、⼰未四年，天符⼗⼆年中既有它，岁会⼋年中⼜有它，因⽽这四年使为太⼄天符了。既为天符，⼜为岁会，也就是天⽓、中运、岁⽀三者之⽓都会合了，《问.天元紀⼤论》云：“三合为治”就是这个道理。如戊午年，戊为⽕运，戊午年为少阴君⽕司天，⽽午⼜属南⽅⽕位。如图7所示：

⼄⾣年，⼄为⾦运，⾣年为阳明燥⾦司天，⽽⾣在岁⽀⼜属西⽅⾦位。如图8所示：

⼰丑、⼰未年，⼰为⼟运，丑未均为太阴湿⼟司天，丑未本⾝⼜属⼟，这样的三⽓会合，是謂之“三合为治”的太⼄天符，刘温舒云：“太⼄者，所以尊之之号也。”《問⼊式运⽓论奥卷中）也就是难得⽽可贵的意思。如图9所示：

图10：

在一甲子六十当中，天符⼗⼆年，岁会⼋年，同天符六年，同岁会六年，太⼄天符四年，共为三⼗六年。但太⼄天符四年，已在天符的⼗⼆年中《戊午、⼄⾣、⼰丑、⼰未），岁会⼋年，亦有四年《即与太⼄天符相同的四年）在天符中，实际只有⼆⼗六年。但是，为什么《问.六元正纪大论》云：“⼆⼗四岁'呢？因为那⾥只计算了天符⼗⼆年，同天符六年，同岁会六年，⽽没有计算及岁会的缘故。在岁会⼋年中，除了与天符相同的四年，和与同天符相同的两年《甲⾠、甲戌）外，还有丁卯、丙⼦两年，是与任何年不相同的，所以实际计起来，共为⼆⼗六年。在这⼆⼗六年中，天地同化，运⽓符会，⽆所克侮，⽽⽓多純正。

可是，这样的运⽓同化，并不等于是平⽓。相反，正因其同化的纯⼀之⽓，尤须防其亢害为灾，所以《黄帝内经.素问》六微旨⼤论说：“天符为执法，岁会为⾏令，太⼄天符为贵⼈。帝⽈：邪之中也奈何？歧伯⽈：中执法者，其病速⽽危；中⾏令者，其病  徐⽽迟；中贵⼈ 者，其病暴⽽死。”

执法，所以形容天符之邪⽓在上，法执于上之意也。⾏令，所以形容岁会之邪⽓在下，下奉令⽽⾏之意也。贵⼈，所以形容天符岁会之邪⽓盈于上下。邪⽓盈于上下，说明邪⽓甚盛，病則暴⽽死；邪⽓仅盛于上或盛于下的，与太⼄天符相⽐較，使要轻缓些，所以仅伤于天符邪⽓，仅速⽽危，危則未必死；伤于岁会邪⽓的，仅徐⽽持，持为邪正相持不下之意。要之，这亦不过是⾔其邪⽓有轻重，受病亦有轻重⽽已。

⼜属南⽅⽕位。⼄⾣年，⼄为⾦运，⾣年为阳明燥⾦司天，⽽⾣在岁⽀⼜属西⽅⾦位。⼰丑、⼰未年，⼰为⼟运，丑未均为太阴湿⼟司天，丑未本⾝⼜属⼟，这样的三⽓会合，是謂之“三合为治”的太⼄天符，刘温舒云：“太⼄者，所以尊之之号也。”《問⼊式运⽓论奥卷中）也就是难得⽽可贵的意思。

六十年中天符⼗⼆年，岁会⼋年，同天符六年，同岁会六年，太⼄天符四年，共为三⼗六年。但太⼄天符四年，已在天符的⼗⼆年中《戊午、⼄⾣、⼰丑、⼰未），岁会⼋年，亦有四年《即与太⼄天符相同的四年）在天符中，实际只有⼆⼗六年。但是，为什么《问.六元正纪大论》云：“⼆⼗四岁'呢？因为那⾥只计算了天符⼗⼆年，同天符六年，同岁会六年，⽽没有计算及岁会的缘故。在岁会⼋年中，除了与天符相同的四年，和与同天符相同的两年《甲⾠、甲戌）外，还有丁卯、丙⼦两年，是与任何年不相同的，所以实际计起来，共为⼆⼗六年。在这⼆⼗六年中，天地同化，运⽓符会，⽆所克侮，⽽⽓多純正。

可是，这样的运⽓同化，并不等于是平⽓。相反，正因其同化的純⼀之⽓，尤須防其亢害为灾，所以六微旨⼤论说：“天符为执法，岁会为⾏令，太⼄天符为贵⼈。帝⽈：邪之中也奈何？歧伯⽈：中执法者，其病速⽽危；中⾏令者，其病  徐⽽迟；中贵⼈ 者，其病暴⽽死。”

执法，所以形容天符之邪⽓在上，法执于上之意也。⾏令，所以形容岁会之邪⽓在下，下奉令⽽⾏之意也。贵⼈，所以形容天符岁会之邪⽓盈于上下。邪⽓盈于上下，说明邪⽓甚盛，病則暴⽽死；邪⽓仅盛于上或盛于下的，与太⼄天符相⽐較，使要轻缓些，所以仅伤于天符邪⽓，仅速⽽危，危則未必死；伤于岁会邪⽓的，仅徐⽽持，持为邪正相持不下之意。要之，这亦不过是⾔其邪⽓有轻重，受病亦有轻重⽽已。