|
惡圓篇 丁亥[1] （本文敬錄于《唐文治文集》第二冊，頁四三一至頁四三三。） 【釋】先生批評庸士圓滑世故之處世方式，為目前利害而違離本性，則身不由己而難免於走肉行尸之譏；堅持本方正之道，則本性不失。先生身處官場，依然正道直行，光明坦蕩，其性情固然方剛如此，行之而後能言之也。 天地生人而予以性也，有剛有柔。人之率其性以處世也，有方有圓。然吾謂人與其偏於柔也，毋寧偏於剛，何者？剛勇於進德而柔怯於入道也，且人與其偏於圓也，毋寧偏於方，何者？方足以持其本性，而圓則足以喪其本性也。蓋夫人自有生之初，莫不各有其天眞焉。及其長而應物也，乃莫不各喻夫世故焉。以天眞之幾微，涉世故之頹靡，而天眞乃不足以敵世故。而其五性之動、六情之發乃亦有時矯揉而用之。 矯揉五性者，惟其先挾圓通之見，而違心乖理，騁辭詭辨，始兆於作僞，終入於闇塞。夫物固有所是而亦有所非，物固有所宜違而亦有所宜順，然而末世違順之故，則多有與是非相反者。是以後漢劉梁曰：「事有違而得道，有順而失義。」[2] 而彼圓通者欲以徇世俗之所好，則必拗非者爲是而故順之，屈是者爲非而故違之。佞兌而不直，乖辟而不慤，同流合汙而不知恥，翩翩乎其若轉圜也，幡幡乎其若流水也。當是之時，是非之心斲削旣盡，而於是羞惡之良亦泯焉。夫至於羞惡之良泯，而其天德之存者亦幾希矣！ 矯揉六情者，殫智竭思以求容悅於當世，於是顚倒其愛憎，遂有不當喜而喜、不當怒而怒、不當哀而哀、不當樂而樂、不當好而好、不當惡而惡者。其始也，猶不過喜阿附而惡迂拘，不欲與人異趣而已；而其繼也，乃遂迷惑失志，而眞以爲當喜，眞以爲當怒，眞以爲當哀、當樂、當好、當惡矣，巧言令色，文過飾非，推其弊，極於無所不至，而其端一自圓通開之。然則圓通者，不乃爲失誠喪性之本而學道者之大戒與？ 且夫萬物之位乎天下，無不各有其本質，而矯而飾之，則未有不敝。摶土以成丸，被以丹綠，雖足以美觀，而土之本性失矣。截木以爲桮棬，加以朱漆，雖足以適用，而木之本性失矣。今世之學爲圓通者，殆猶摶土、截木之類也。奈何世道譸張，人心迷謬，三代而後，遂變爲圓通之天下！侫邪之士如水濟水，無不「偭規矩而改錯，競周容以爲度」[3] ，是故孔子有「觚哉」[4]之歎，傷人之破以爲圓，盡去其圭角而亡本眞也。 孟子、荀卿述仁義，明王道，其說時君，如持方枘以內圓鑿，格不能入，終老牖下。而世之習揣摩、務苟合者，乃遂謂非圓不行於世，而專詆直、方爲不足學。於是又有忠厚之士、謹愿之徒，惑於世故圓通之說，苟且從俗，而終至於喪其所守。又有賢智之士、學問之徒，惑於世故圓通之說，遂懈其將順匡救之志，而所學卒至於無成。悲夫！蒙是以著惡圓之說，而三歎言之，以爲世戒焉。 [1] 載《茹經堂文集》二編卷二。丁亥為光緒十三年（一八八七）。 [2] 劉梁《辨和同之論》文，載《後漢書·文苑列傳》。 [3] 《離騷》文。 [4] 《論語·雍也》載孔子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」 |
|
|
