  民歌起源于人类维持生存的物质活动﹐特别是生产劳动。它是人类社会最早出现的口头创作形式。初期民歌创作﹐往往与音乐密不可分。有的还与舞蹈﹑音乐三位一体。后来的民歌﹐仍然与音乐有密切关系﹐如歌词的重叠﹑衬字等﹐都是因为歌唱的关系而形成的特点。 民歌在中国文学史上﹐占有十分重要的地位。它是诗歌和文学的始祖﹐作家和诗人的创作源泉之一。中国的四言诗﹑五言诗﹑七言诗以及词﹑曲等体裁﹐大都起自民间。楚辞和古代民歌﹑建安文学和两汉乐府﹑唐代诗歌和六朝歌谣﹑元代杂剧和五代以来民间词曲﹐都有著深刻的渊源关系。《诗经》便是我国最早的民间歌谣的集合。 民歌总体风貌可谓天机自动，朴素浑成。民歌体式有很多种，而且各有特色。总体来看，各种民歌在创作和演唱上是有一定的套路可循的，它的章法、句式、套语、曲调和韵律往往都是固定的。其在形式上最突出的特点就是韵律和谐，这使民歌便于传播、且富于音乐性。 汉族民歌在句式方面除七言体外﹐还有三﹑四﹑五﹑六﹑八言或多达十几字一句的。章段结构方面四句头最多，而陕南﹑鄂西以及湖南﹑安徽﹑四川等省部分地区流行赶五句。汉族各地流传的小调歌词﹐体例各有格套﹐如四季调为四段式﹐五更调为五段式﹐十送等为十段式﹐十二月调为十二段式等﹐还有不少章﹑段﹑句数是不固定的。汉族民歌在用韵方面押尾韵的居多﹐四句一首的多一﹑二﹑四句用韵﹐五句一首的一﹑二﹑四﹑五句用韵﹐两句一首的每句有韵，。此外还有押腰韵﹑腰脚韵﹑头脚韵或腰韵﹑尾韵相互为韵的等各类特殊的押韵法。 民歌种类繁多﹐因分类标准不一﹐有各种不同的分类。岳西境内民歌按其使用场合不同有山歌、排歌、牛歌、田歌、茶歌、灯歌、喜歌、情歌、儿歌等多种；从内容出发﹐结合某些特殊功能﹐又可大致分为劳动歌﹑仪礼歌﹑时政歌﹑生活歌﹑情歌等五类；又因服务对象的不同﹐可分为成人歌和儿歌；而按照通俗的说法，则可将其分为山歌、小调两大类。 提起山歌，恐怕很多人首先想起的是刘三姐对歌和《唱支山歌给党听》，事实上，“山歌又像清泉水，深山老林处处有”，在岳西山区，也到处都有优美动人的山歌。 山歌是民间歌谣的一部分，是集文学与音乐为一体带有民间故事的传唱艺术。岳西山歌大多以独唱或对唱形式出现，也有少数是一唱众和，她是岳西民俗文化的重要组成部分，为老百姓精神生活的重要来源，其流传甚广，人们在行路、砍柴、放牧、割草、撑排、以及民间歌会上，常常以自娱自乐的方式演唱。岳西山歌歌腔自由舒展，曲调高亢嘹亮，节奏自由悠长，起伏较大，音域较窄，音阶多为自然五声音阶，主音大都是终结音，且常为全曲的最低音，歌词多为七字句或十字句，也有一些长短句，一般段落较少，具有直畅而自由抒发感情的特点。由于受到地理环境、地方习俗和方言的影响，形成了岳西的地方特色。 岳西山歌主要是当地劳动人民上山劳作、田间劳动时为表露心情而且唱，即兴性很强，曲调和歌词常根据需要而变化，常常是见什么唱什么，这一点从《山歌原是古人留》中便可见一斑，其歌词如下：“山歌原始古人留，留到人间解忧愁，三天不把歌来唱，三岁孩儿也白头。也白头，消愁解闷做生活。（既解忧来也解愁） 提起烟来就唱烟，一口青烟喷上天。青烟喷在云端里，雾气腾腾掩半边，掩半边，推开浮云现青天。（吸烟大哥是神仙） 提起茶来就唱茶，茶是中国百草芽，景德镇上莲花碗，古井甘泉来泡它。来泡它，清香四散现兰花。 提起盐来就唱盐，盐是东海浪里沙，一日三餐少不了，珍肴美味不离它。不离它，身强体壮笑哈哈。” 在岳西山区，山歌流传范围极广，几乎大人小孩个个会唱，山歌便好吗吃饭喝水一样，成为老百姓生活中不可缺少的一部分，如《唱不来山歌莫过河》中就唱道：“岸上杨柳棵连棵，河里流水波连波，山歌能铺水上路，唱不来山歌莫过河。山里头生来山里头去，从小就爱唱山歌，一日三餐歌当饭，夜里睡觉歌枕头。”而孩子们耳濡目染，也几乎从小就会唱山歌，如《叫我唱歌就唱歌（过山歌）》就是一首一唱众和、表达少年学唱山歌情景的民歌，其歌词如下：“领：叫我唱歌（哎）就唱（呃） 合：歌（喂） 领：我今年少（哎）学（喂 ） 合：不多（喂） 领：石板栽花（嘞） 合：浅（喏） 领：粉壁墙上（呵）白（吔） 合：字多（啊），唱不周（呐） 众：莫怪（哟）我（啊）！”除此之外，还有部分表达男女爱情的山歌常常被称为“情歌”，如《远望乖妹过山嘴》；表达劳动人民辛苦生活的，如《山歌好唱口难开》;展现百姓劳动过程的，如《潜水排歌》等。而有些如“上梁喜曲”、'哭嫁歌'、“撒帐歌”等也被归为山歌系列。 小调又叫“小曲”、“小令”等，多唱于人民群众生活中的休息、娱乐、集庆等场合。它的节奏较均衡整齐，旋律较婉转细腻，多为起承转合的规整结构，歌词往往有多段（分节歌），并常用长短句，表现手法多样，具有曲折、细致的表现特点。因其流传历史悠久，范围广泛，其内容较之山歌更加深刻典型，音乐形式更加规范，使用的音乐手法也更加复杂和丰富。小调传唱的社会阶层比较复杂，上至士绅商贾，下至村野挑夫，都有小调传唱，这也使小调的内容和形式更加复杂。 岳西小调大多以江、浙、皖的“茉莉花”、“泗州调”、“扬州调”、“凤阳花鼓”、“照九州”、“十月怀胎”、“孟姜女”等曲调为基础，融合岳西山歌的特色，形成自己的独特风格。其内容大多是反映岳西人民生活习俗、爱情故事、民间传说等方面的事项。常用调式有《采茶调》、《孟姜女》、《十把扇子》、《十绣手巾》、《十绣荷包》、《十恨》、《十二时辰》、《十月怀胎》、《手指尖尖》、《手扶栏杆》、《鼓打五更调》、《五更调》、《拜年》、《祝英台十绣》等。在流传过程中，还有一部分小调被地方戏曲音乐、民间舞蹈所吸收，如《十月百草花》即为黄梅戏《采桑》片段，《采茶调》则是灯会采茶戏中的唱曲。岳西小调根据其内容特点大概可分为几下几大类： 一是反映岳西自然特色的。岳西县地处大别山腹地，属亚热带季风气候，境内山花烂漫，四季分明。勤劳智慧的岳西人就曾根据季节变换特点，以每月最具代表性的山花为主题，编唱了曲调优美的民间小调《十二月花名》等以花名为主的系列民间小调。 二是反映农事农时的劳动歌，其中最有名的就是《采茶调》，包括《采茶》、《倒采茶》、《盘茶》、《贩茶》四个部分。一直以来，茶叶就是岳西农村收入的一项支柱产业，特别是姚河香炉冲、田头雪山庵、包家石佛寺、以及散产于各处的野茶，更是极富盛名。每逢春季，在美丽的岳西山水之间，随处可见漂亮活泼的岳西姑娘在采摘茶叶。“采茶姑娘茶山走，茶歌飞向白云头”，优美的《采茶》更体现了她们对美好生活的憧憬和热爱。而在茶叶制作的劳动过程中，也产生了许多美好的爱情故事，《盘茶》作为姑娘小伙之间交流感情、憧憬未来的民间词曲也应时而生。在交通、商贸并不发达的近代中国，要让岳西茶叶走出深山，走向全国，离不开辛劳的茶叶商人，他们一年四季，风雨无阻，走遍了全国各地，把岳西的茶叶销往各地，也将各地的特色文化和产物带回岳西，曲调简单、明快通俗的《贩茶》，表达的不仅是一条艰辛的茶叶之路、一曲辛酸的游子之歌，更是四处奔波的茶商们对家乡亲人深深思念和祝福的充分反映。《采茶调》唱词均以十二月联叠形式（唯《倒采茶》从十二月唱到一月)，充分表达出茶区人民的劳动、生活和情感。除此之外，还有表达采茶女内心情感的《茶春调》，也属《采茶调》相关系列小调。《薅草歌》也属于劳动歌。 三是反映民间传说故事的，除了大家非常熟悉的《孟姜女》、《山伯访友》、《十二月好唱小英台》之外，常见还有：将美丽的花之精妙与优美的民间传说放在一起，采取一问一答的形式传唱的《顺花名、倒花名》；以绣手巾为载体，细说传统民间故事，借以弘扬真善美，摒弃假恶丑的《十绣手巾》、《祝英台十绣》、《十杯子酒》（同为《十杯子酒》曲调，但有多种唱本，这里指的是“一杯子酒正月正，王三公子下南京”）、《十二月叹苦》等。 四是反映男女爱情故事的，这也是岳西民间小调中词曲最丰富的一类。有两情相悦的爱情趣事，如《十绣荷包》、《姐在房里绣手巾》、《倒贴小调》、《十二时辰》、《妹在河中洗菜苔》、《十二对子》、《十爱妹》、《十爱郎》、《十二月谈梅》、《月亮一出照楼梢》等；有落花有意流水无情的无可奈何《手指尖尖》；有阴阳两隔的哀泣悲叹，如《十二月瞧郎》；有疑心暗生的《手扶栏杆》；有报怨无奈的《姐在房里做花鞋》；有有情人难成眷属的《十劝哥》、《十劝郎》、《十爱妹》；此外，还有反映少男少女思春情怀的《十想》、《十爱》、《十恨》、《十呕》等。其中《十绣荷包》（指“清早起，下床来”）更是少有的叙事小调。 五是反映民间习俗的，如反映端午节送扇子习俗的《十把扇子》；反映拜年习俗的《拜年》、《正朋初一拜姐年》；反映敬酒习俗的《十杯子酒》；反映定情习俗的《十绣荷包》等。还有上梁、撒帐、哭嫁等歌曲也属此列。 六是起教育劝导作用、宣扬当时社会正能量的歌曲，如《十劝妹》中就有：“一劝那个小妹妹你贤良，孝顺那个公婆是应当，早端茶来晚倒水，要把那个公婆当亲娘”、“四劝那个小妹妹你听着，勤俭那个发狠做生活，丢掉条把弄扫帚，多看那个鸡猪少看鹅”、“六劝那个小妹妹你是听，莫做那个忘恩负义人，公婆骂着莫回嘴，丈夫那个骂个莫作声”等唱段；再如《十月情胎》中的歌词：“为人在世孝双亲，孝顺双亲才为人，父是天来母是地，父母恩情海样深。父的恩情也难报，实是难报母的恩，母亲怀胎十个月，个个月里尽担心”；还有《郎劝姐五更调》里的“一更子里相劝女姣娥，劝姣娥凡事要看破，好事要多做，年轻人做好事，尤于孝公婆。孝公婆，不在那吃喝，出言语低声要温和，做错要认错，人要学朱氏女，割肝来救婆”、《数百岁》里的“人到十岁要学乖，爹娘送入学堂来，攻读读书十年整，金榜题名游金阶。人到二十莫生心，莫把嫖赌当人参，抛撒银钱犹似可，失落光阴无处寻”等等，都是劝人弘扬好学、良善、孝顺、勤俭等中华民族传统美德的，至今仍有良好的教育意义。 七是反映当时政治经济生活状况、群众价值观和理想追求的。如《夸行业》反映了人们的择业价值取向；《小女子结婚》反映了新婚夫妇建设新农村的爱国激情；《讨饭歌》、《荒年调》和《穷人翻身歌》反映了旧社会穷人的无奈艰辛和跟着共产党闹革命的翻身喜悦；《十劝郎参军》和《五更子鼓》（指“一更子鼓月动身，劝郎去参军”）《十杯子酒》则反映了老百姓踊跃参军保家卫国的爱国情怀。这一类歌曲则以解放初期最多，早在1937年的“七·七”事变之前，在红二十八军活动的根据地岳西凉亭、金龟一带，以磨刀坪红军小学为平台，军民合作编演了许多红色歌谣，如《来救星》、《十恨》、《鱼水情》等都是其中的代表作。 岳西小调有独唱、对唱、众唱、唱白等演唱形式，常为清唱或用丝竹伴奏，其中又以独唱形式最多，如《孟姜女》、《十二月和姐谈私情》、《倒贴小调》等；对唱的也不少，如《铜钱一十三台》、《十二对子》、《手扶栏杆情》等；唱白和众唱的比较少，前者如《姐在房里绣手巾》、《手指尖尖》，后者如《夸行业》、《十绣荷包》等。 岳西小调常分多段，以同一曲调演唱。其歌词有的细腻婉转，富有文学色彩，如《手扶栏杆》中的“（女）什么事出土尖那又尖？什么事出头两半边？什么事开花头喂朝下？什么事喝水面朝天？干哥子！什么时候想你想到今年？（男）笋子么出头尖又尖，黄豆出并头两半边，大椒（辣椒）开花头朝下，小鸡喝水面朝天，干妹子！去年想你想到今年。”有的粗俗诙谐，如《手扶栏杆》中的“干哥干哥干哥哥，你想没有我想得多，日里想得吃不下饭，夜里想得满床摸，干哥子，摸到枕头又当情哥”，再如《十绣荷包》中的“老大开布庄，老二走苏杭，我是老三本钱小，做个卖货郎。”更多的则是通俗直白，浅显易懂，如《十绣荷包》中的“手抓一把草，黄犬你睡觉，干哥来着一口咬”，再如《倒贴小调》中的“大锅煮着白米饭，小锅煮着白毛鸡，猪肚子和豆皮”等。这些曲词都直接来源于老百姓的生活，易懂易记，十分便于民间传唱。 岳西小调还有一个典型特征，就是在词曲中大量使用虚词，最常见的如“哎嘿哟”、“哎”、“呀”、“唷”、“喂”、“嘞”、“而”、“罗”等，其它特殊一点的如《采茶》中使用的“金银花儿开”，《倒采茶》中的“牡丹花儿呀”、《盘茶》中的“呀嗬嘿呀哟，海棠花儿香唷”、《拜年》中的“小郎子哎”，而《五更子调》中的虚词则使用更多，如：“鼓打（呀呀子）一更（依呀子）月（呀）探头（哦），月（呀）探头（哦），壁上灯乌（翠花儿梅花儿莲花儿四季花儿开）难上油，（翠花儿梅花儿莲花儿四季花儿开）难上油。”这里主词只有20个灯，其中还有3个字是重复，而虚词则有38个字，比主词还多。正是这种大量使用虚词的手法，形成了岳西小调曲调婉转、节奏悠长的地方特色。 此外，在唱词中使用方方俚语也是岳西山民歌的一个特色。如《远望乖妹过山嘴》中的“昨日见我咪咪笑，今日见我鼓着嘴，莫不是哪个杂种捣着鬼”，再如《手扶栏杆》中的“大椒开花头朝下”、《十二月瞧郎》中的“问声小郎哪怎地”、《姐在房中做花鞋》中的“强如都抹糊”、《拜年》中的“哥哥千万莫多礼，兄妹相称拜什么年。要来拜年你就拜，带什么人事共香烟”等，都是这一特色的直接体现。 进入八十年代以后，随着大量流行歌曲的传唱，会唱岳西山歌小调的年青人逐渐减少，九十年代以后的人群大多已不会演唱。好在还有一大批致力于民俗研究和传承的文化工作者，他们为岳西山歌小调的搜集、整理做出了大量贡献。1958年岳西县文化主管部门曾收集民歌刻印成册。民歌手韩海潮、胡国翠、王英清等多次参加县、地、省的业余会演。1979年县文化馆组织民歌普查，刻印《民间音乐汇编》第一集，收集民歌96首。另有37首优秀歌谣入选《中国民间音乐集成·安徽卷》、99首入选《安庆地区民间音乐汇编》和《安庆地区革命歌谣烈士诗抄》。民歌《采茶调》已列入岳西首批“非遗”名录。而岳西民歌的传承人之一陈为中，参加央视《乡村大世界》之“美丽岳西”表演活动中，应央视导演要求教玖月奇迹唱《薅草歌》，直接把岳西山歌带上了中央电视台荧屏；2017年10月15号又代表岳西参加市文联的“安庆民歌汇演” ，获得全场观众普遍称赞和欢迎。目前，在岳西的各类乡村大舞台、灯会、文化下乡、乃至生日聚餐、婚宴嘉庆等活动中，也都可见岳西的山歌小调的身影。在大家的共同关注和努力下，岳西民歌正在焕发出新的光彩。（陈正新 搜集整理） |
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