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伯希和谈少林寺 肖伊绯 著名的法国汉学家、探险家，敦煌藏经洞早期发现者、敦煌学家保罗·伯希和（Paul Pelliot，1878—1945），于1923年首次发表《六朝同唐代的几个艺术家》一文，虽然主题是谈中国古代绘画艺术，但却捎带谈到了少林寺的武术与祖师达摩真伪问题，实在是令人“拍案惊奇”。该文首发20年后，由伯希和的中国弟子冯承钧（1887—1946）节译了一部分内容，于1944年5月发表在了《学术界》杂志第二卷第四期之上，连载了三期刊完。由于该杂志年代久远，印制发行又时值抗战，能看到全文者并不多；因此，知道敦煌学家伯希和还谈论过少林寺的中国读者，少之又少。在此，不妨将这部分内容摘录一二并转述，让70年后的中国读者们，能够约略的知道伯希和谈少林寺，究竟谈论了一些什么。 原来，伯希和之所以要谈论少林寺，源于他对唐代张彦远《历代名画记》中，关于一位名叫迦佛陀的西域画师之记载存有疑义。他为此专列一章“所谓隋代画师迦佛陀”来予以考证与论述。伯希和认为，张彦远称迦佛陀为隋朝时人是不对的，他通过一系列考证，认为其应为北魏时人。随之而来的，张彦远称少林寺于隋代兴起，与迦佛陀来中国为同时代这一观点也是不成立的，少林寺也应当是北魏时兴起的。为了说明自己的上述意见，伯希和称“惟在说明以前，先谈一谈少林寺实在的同神话的历史”。 伯希和接下来陈述称：“少林寺之起建，在魏都从大同迁到洛阳之后，前已说过。如此看来，应在公元四九四年附近。少林寺在流行的中国传说里面，享有两种大名，一方面说他是发明少林寺派技击的地方，一方面说是菩提达摩面壁九年的所在。关于技击方面，我没有多话可说，大约这种传说是从六二一年少林寺僧佐唐太宗平王世充一事来的。至若九年面壁一说，就特别复杂了。”看来，伯希和认为少林武术属于传说，无法通过学术考证来确定，所以干脆弃而不论。在正文的脚注中，他约略提到了少林武僧曾于明嘉靖年间“染发涂面”抗击倭寇的一则史料，大概是想说明少林武术在明代才有明确记载之意吧。其实，他更感兴趣的是被称为少林祖师乃至中国禅宗祖师的达摩，其人其事的真实性，是他加以关注与考证的重点所在。 紧接着，伯希和毫不客气的说，所谓达摩“一苇渡江”也是个传说，“皆是禅宗的人想出来的”。因为“禅宗发达以后，对于这个印度的末祖，中国佛教的第一祖，当然想出些神异传说出来。”这个传说，早在宋代初年就开始编造流传，但“禅宗的编年家还不能使传说与历史相符”，达摩的生卒年、何时到的中国，其确切时间都有各种版本，每种说法都前后矛盾。伯希和认为所有禅宗内部人士所言，都不可信，只有“一个曾经认识他的人留下证据来了”，“我说的就是杨衒之的《洛阳伽蓝记》”，“可是惟一认识他的人，而将证据留到于今的，并未说他是禅宗祖师。……伽蓝记不惟不说他是印度人，并且说他是波斯国胡人。”接下来，他又以一系列的脚注来说明，禅宗流传的各种关于达摩的说法与记载，皆是伪造的，也即是说，达摩在少林寺面壁九年之事更属子虚乌有了。 最终，伯希和将少林寺的开创者落在了迦佛陀身上，而不再是中国传说里大家耳熟能详的达摩祖师。他说：“如此将菩提达摩的故事撇开之少林寺的历史，古来记载应该常说这个佛陀禅师。”据他考证，北宋初年成书的《太平寰宇记》所载创建少林寺的西域人“跋陀禅师”，与少林寺唐代碑文、《续高僧传》、《魏书》等可以采信的史料都可以一一应证，这个“跋陀禅师”就是《历代名画记》中提到的“迦佛陀”，二者是同一人。因为《历代名画记》的作者张彦远所采辑的材料，无非就是从包括《续高僧传》在内的上述史料中选取而来的；至于为什么要把“跋陀”写作“迦佛陀”，伯希和认为可能是梵文拼写上的随意性造成的。无论如何，通过史料比对与考证，伯希和得出了少林寺开创于北魏时期而非隋代，开创者实为迦佛陀（也即跋陀）而非达摩的结论。 伯希和曾于1932年底访华，在北平逗留期间，他研究考察中国古迹及美术，并参观各著名学术机关，受到学术界的热烈欢迎。当时，中央研究院历史语言研究所、燕京大学、辅仁大学、国立北京图书馆、营造学社等与各界学者名流，陆续举行欢迎宴会或约其讲演。中国史学界的“南北二陈”陈寅恪、陈垣；致力于国故整理与汉学研究的胡适、傅斯年、马衡、梁思成等纷纷与其会面晤谈，对其学术功底均表钦佩。可想而知，伯希和的少林寺考证及其结论，当时虽未全文译出，应当也是受到中国学界多数认可的，关于少林寺的一次学术考证也就此尘埃落定。 |
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