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庄语村言，靠近一点看庄子：内篇第六 大宗师 天道自然而成，人事自然而然，懂得这个道理，明白了！ 明白天道自然而成，便知道天生万物，万物天成；明白人事自然而然，便知道一通百通，睹一知万。 不断用已知去探索未知，并终生不懈的人，就是大学问家，大善知识。 虽然如此，仍有不足。 知识来源于人的主观意识，是主观对客观的认识。知识依赖于人主观的呈现，而人的主观是不确定的。你怎么知道我所谓的客观事实不是我自以为是的主观意识？你怎么知道我所谓的客观事实一定不是客观事实？所以，必待真人出现，方见真知。 何谓真人？ 古之真人，不否认所知甚少，不夸耀所知所见，不谋求所知为用。这样的人，命运逆时不自悔，命运应时不自得；这样的人，登高不颤栗，入水不沾湿，入火不惧热，因为知道凭借自然运行规律才这样。 古之真人，入寝不梦，清醒无忧，食不求精，气息绵深。真人的气息可充盈全身；常人的气息仅到达喉部。理屈词穷者，如鲠在喉，吞吞吐吐。其嗜欲深者，其天机浅。 古之真人，不贪恋生，不厌恶死；生不欣喜，死不畏惧；无拘无束，悠悠然而去，悠悠然而来。不忘其初心，不求其归宿；欢喜接受命运所赐，忘我而后生机盎然，这就是所谓不以私心损害天道，不以人为画蛇添足。这就是真人。 这样的人，虚心无我，容貌安详，面额端庄。肃然似秋，温和如春，喜怒之情如四时运转自然而来、自然而去，与万物相宜、浑然一体而不知其所宗。 圣人用兵，出于无心，虽亡其国，而不失其人心；利益恩泽，施及万世，而不以为爱人。 故乐于交通外物，心有所系，不为圣人；有意偏爱，亲疏有别，不为仁人；天时为用，伺机行事，不为贤人；利害不通，轻重缓急，不为君子；求名失己，物役心累，不为士人；丧生忘性，沽名钓誉，非役人者。非役人者，而为人所役者，如：狐不偕，因不受尧禅让而投河丧身；务光，因不受汤让天下而负石投水；伯夷、叔齐，因武王灭商不食周栗而亡；箕子、胥馀、纪他、申徒狄这些人，皆为役人者所役，削足适履，适人之所适，而不知自适其适，轻率丧生，不是很可笑吗？ 古之真人，形象巍峨不矜持，初示不足无承当；离群脱俗不固执，虚怀若谷不浮华。怡然自得似乎有喜色！举手投足似乎不得已！颜色和悦如水充盈，厚德载物众归所望；高放自得无所拘束，气度轩昂心胸宽广；低眉不语似闭非闭，无心忘言意味深长。以法制为体用，以礼仪为双翼，以心智为时用，以道德为依据。以法制为体用，无心杀人而不失仁义；以礼仪为双翼，翩翩君子而能行于世；以心智为时用，审时度势而不得已于事；以道德为依据，行为处事如有足者轻易跨越山丘，而人以为是真正勤于行动的人。所以说，人之喜好为一，人之不喜好也为一。其一也一，其不一也一。其一是与天为徒，其不一是与人为徒。天与人并非对立，亦非超越，天人合一，这就是真人。 死生，命也，是生命运行的自然规律，犹如昼夜那样平常；昼夜，天也，是天地运行的自然规律。天下许多事，是人所不能理解和干预的，这是万事万物变化的实情，并非是不正常的。人将天视为生命之父，并终身爱戴，何况大道，是天地运行之道呢？所谓大道，就是自然运行的规律，万事万物都不能置之以外。人民将君王视为国家象征，高过自己一切，愿意为之奉献生命，更何况是纯真如一的大道呢！ 泉水干涸，鱼困于陆地，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其赞美尧而非议桀，不如将其两忘而化为道一，无论结果、无论看法，都在大道之中无需分辨。 大地承载我以形体，让我为生计奔走辛劳，让我衰老时得到安逸，让我死亡后永远安息。大道善待吾生，也善待吾死。人生百味，生老病死，都为上天所赐，都是大道妙行、人生体验，都不会动摇本心的光明。 将大船藏于山谷，将山谷藏于深泽，可谓牢固！然而夜半有大力士将这些全都搬走，睡梦中的人哪里知道！将小物件藏匿在大物之中，犹能有所失。若将天下藏于天下则无所可失了，这是万物的自然之理。人自以为有形体而喜悦，而人的形体不断变化直至消亡，这样的喜悦还能计算得清楚嘛！所以圣人游心于无物可失之境而得以保全。善少善老，善始善终，人犹效法，何况是万物所系，一切变化都已涵容的大道呢！ 大道，有情有信，实实在在；无为无形，难觅踪影；可传而不可授，可得而不可见；自有其本，自有其根；天地未有之前，自古本来就有；赋予鬼神灵气，赋予上天神明；孕育天地，化生万物；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。远古大帝豨韦氏得之，创世开天辟地；上古大帝伏羲氏得之，调和阴阳元气；北斗七星得之，方位终古无差；日月星辰得之，昼夜终古不息；山神堪坏得之，封神昆仑之巅；河伯冯夷得之，巡游长江黄河；山神肩吾得之，驻守东岳泰山；轩辕黄帝得之，飞升登上云天；高阳颛顼得之，北方玄宫称帝；水神禺强得之，立乎北极之神；西王母得之，登临西极少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及中古虞舜，下及春秋五霸；殷相傅说得之，辅佐高宗武丁，天下繁荣安定，乘东维，骑箕尾，名列群星，璀璨夜空。 南伯子葵问女偊说：“你老年岁很大了吧，容貌颜色却似孩童，为什么？” 女偊说：“因为闻道。” 南伯子葵说：“道可以学吗？” 女偊说：“不！不可！你不是学道的那种人。卜梁倚这个人，有圣人之才，没有圣人之道，我有圣人之道，没有圣人之才，我想教导他圣人之道，他应该能成为圣人吧？即使不能，将圣人之道转告给有圣人之才的人，应该是容易做的吧。我于是坚持下来指导他，三日之后，他做到忘记天下；既已忘记天下，我继续坚持，七日之后，他做到忘记外物；既已忘记外物，我继续坚持，九日之后，他做到忘记自身；已经忘记自身，便彻底领悟了；彻底领悟，便得大道；得到大道，没有古今时间的观念了；无古今，便能遨游于不生不死之境。杀生者不能让其死，生生者不能让其生。对于天下万物，无所不送，无所不迎，无所不毁，无所不成，名曰：撄宁。所谓撄宁，就是去除外界的一切纷扰，保持内心的永远宁静。” 南伯子葵问道：“你是如何闻道的呢？” 女偊说：“我是从副墨之子（即文字）那里得到的。副墨之子闻之洛诵之孙（即朗诵者），洛诵之孙闻之瞻明（即所见），瞻明闻之聂许（即所闻），聂许闻之需役（即所为），需役闻之於讴（即歌谣），於讴闻之玄冥（即渺渺茫茫），玄冥闻之参寥（即参悟虚寂），参寥闻之疑始（即万物之源）。 子祀、子舆、之犁、子来，四人互相交谈：“谁可以将'无’作为头，将'生’作为脊梁，将'死’作为尾椎，知道死生存亡不可分割、浑然一身，谁就是我的朋友。”四人相视而笑，莫逆于心，都成了好朋友。 不久，子舆病重，子祀前去探望。子舆说：“伟哉！造物者将我变成了驼背仙人！”你看子舆：弯腰曲背，五官向上，下巴伸到肚脐下，双肩高过头顶上，脑后发髻指天摇。虽然阴阳二气失调，病入膏肓，子舆依旧心闲无事，步履虽艰，走到井边，照着镜子，说：“天哪！造物者将我变成老驼子啦！” 子祀问道：“你讨厌变成这样吗？” 子舆说：“没有呀。我讨厌什么呢？造化让我的左臂慢慢弯成只公鸡，我要用他来给我报晓；造化让我的右臂慢慢弯成把弹弓，我要用他来准备烧烤；造化让我的腰椎慢慢弯成个轮子，我要用他来做辆马车，以神为马，乘之遨游，何求别驾！况且，得为应时而来，失为顺时而去，按时处顺，悲哀喜悦都不来打扰，这就是古之所谓'悬解’，超级大解脱。不能自解，则会为物所困。物不胜天，从来如此，我又讨厌什么呢！” 后来，子来病危，呼吸短促，即将死亡，老婆和孩子围着他哭泣。 子犁去问候他，对他老婆孩子说：“快，快走开！不能打扰要死的人！” 子犁倚门靠床与子来耳语：“伟哉造化！又将让你变化为何物呢？将送你去哪儿？让你变为鼠肝吗？让你变为虫臂吗？” 子来悠悠说道：“儿女之于父母双亲，不问东西南北，都唯命是从。人类之于阴阳造化，不啻之于父母双亲，他让我死而我不听从，那就是我忤逆不顺了，造化有何罪过？他承载我的形体，让我为生辛劳，让我到老安逸，让我以死安息。所以善待我生，也善待我死。今天大冶（金匠大师）铸造器物，如果那融化了的铁水说：'我要做镆铘剑！’大冶必定认为这是不详之金。现在造化将人重新铸造，人如果说 '做人，做人’，那造化一定认为这是不祥之人。天地是个大熔炉，造化如同大冶，去哪里不行呢！”说完，安然睡去，忽然又醒。 子桑户、孟子反、子琴张，三人相互交友，说：“有谁相交是出于无心的呢？有谁相助是出于无为的呢？谁能腾云驾雾，遨游太虚，相忘生死，永远无所终穷呢？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友，淡然如水。 不久，子桑户死，尚未下葬。孔子听说，让学生子贡去帮忙料理。子贡到后，看见孟子反和子琴张两个人，或编曲，或弹琴，相和而歌：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！你已入大荒，你已归大道，你已返其真，而我们、还在人世间！”子贡趋前一步说：“敢问临尸而歌，合乎礼仪吗？”二人相视而笑：“你那里知道礼的意思！” 子贡回来后，将之告诉孔子说：“他们是什么人呀？没有修养，对死者遗体不够尊重，临尸而歌，颜色不改，不知什么德行。他们是些什么人呢？” 孔子说：“他们是方外之人，而丘是方内之人啊。方内方外不相及，而丘让你前往吊唁，是丘浅陋了啊！他们与造物者为友，游于天地之间，元气之中。他们将生看成是附赘悬疣，将死看成是决疣溃痈。这样的人，那里去管什么生死先后、好坏之差呢！他们借于异物，托于同体，物我无差，浑然为一；他们内忘其肝胆，外遗其耳目；来去自由，反覆终始，似无头绪，不知端倪；他们茫然彷徨于尘垢之外，逍遥游荡于无为之中。他们又那里会关心什么世俗之礼、并将这些做给旁人看呢！” 子贡说：“那么夫子又会依照什么呢？” 孔子说：“丘，天之罪人，为礼所缚啊。虽然，我与你同游大道吧。” 子贡说：“敢问其方？” 孔子答道：“鱼同游于水，人同游于道。同游于水，造池即可补养供给；同游于道，无事即可心定神闲。所以说：鱼相忘于江湖，人相忘于大道。” 子贡说：“敢问何谓畸人？” 孔子说：“所谓畸人，就是与世俗相异而与天相合的人。古语云：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人。” 颜回问孔子说：“孟孙才，他母亲去世，哭泣无泪，心中无忧，居丧不哀，没有一丝一毫的伤心表现出来，却以善于处理丧事而闻名鲁国，这不是无有其实而博得名声吗？回感到不解？” 孔子说：“孟孙先生做得好啊，只是超出了平常见解。普通人办丧事想从简都做不到，而他做到了。孟孙先生不问人为什么生、为什么死；不问死生谁先谁后，都与物同化。他这样做，就好像是在等他去处理所有未知的变化罢了！况且面对已发生的变化，怎么会不知道已经变化了呢？面对未发生的变化，怎么会知道已经变化了呢？看来我和你，是在梦中还未醒啊！人死之后，旁人虽惊其形骸但无损其本心，躯体有变化但精神不会死。孟孙先生悟到了，所以不伤心，而别人哭他亦哭，这就是他如此居丧的原因。且人见到自己暂时所拥有的身体便自以为有个'我’，怎么会知道这个身体里的'我’就是我呢？如果做梦化为鸟飞上天，变为鱼水中游，那个'我’又在哪里呢？不知道现在说话的人，是醒着呢，还是正做梦？适意之间不及笑，忽然献笑意难消，安住此境化大千，心随虚空齐入道。” 意而子见许由。许由问：“尧教给你什么？” 意而子回答道：“尧教我：'你必须身体力行，明辨是非。’” 许由说：“那你来我这儿干嘛？尧已经在你额头刺上'仁义’二字，又用'是非’割掉了你的鼻子，你将如何遨游于自在逍遥、无拘无束、变化万千的大道中呢？” 意而子答道：“虽然这样，我愿能游于其中。” 许由说：“不行啊。盲者无所谓貌美如花，瞽者看不了锦衣华服。” 意而子说：“美人无庄忘了美貌，力士据梁忘了力量，轩辕黄帝忘了才智，他们都经过了造化的锤炼，怎么知道造物者不能帮我抹去刺字、补上鼻子，让我能全身心去追随先生呢？” 许由说：“啊！也未可知哩。我为你大略讲讲：大道吾师！大道吾师！调和万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，包容天地、雕刻众形而不为巧。这便是游于道之中。” 颜回见孔子，说：“回进步了。” 孔子问：“哪方面呢？” 颜回答道：“回忘记仁义了。” 孔子说：“很好，还有不足。” 过几日，颜回再见孔子，说：“回进步了。” 孔子问：“哪方面呢？” 颜回答道：“回忘记礼乐了。” 孔子说：“很好，还有不足。” 过几日，颜回再见孔子，说：“回进步了。” 孔子问：“哪方面呢？” 颜回答道：“回坐忘了。” 孔子惊问道：“何谓坐忘？” 颜回说：“忘记身体，忘记聪明，离开自我，去除知见，虚心忘我，同于大通，此谓坐忘。” 孔子说：“与万物同则无偏好，随万物化则无常形。果然大贤者！丘也请随其后，向你学习。” 子舆与子桑为友，毛毛雨下了十天，子舆想：“子桑恐怕要饿肚子了！”于是准备好饭菜送给他。到了子桑家门口，只听里面似唱似哭，弹着琴哼哼道：“爹呀？娘呀？老天呢？好人呢？”声音微弱，有气无力，不成调子。 子舆进门，问：“你怎么啦，一点都不成调啊？” 子桑答道：“我在想何以让我穷困到如此地步又没头绪。我父母难道希望我贫穷吗？天地老爷大公无私，老天爷岂能私下让我如此贫困？我思来想去，求之无解。让我穷到这地步，是命吧？” |
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