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二入四行论 夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。 理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，俱为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。 行入者，谓四行，其余诸行，悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。 云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是皆宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云：“逢苦不忧。”何以故？识达（本）故，此心生时，与理相应，体冤进道，是故说言报冤行。 二随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行也。 三无所求行者，世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，息想无求。经云：“有求皆苦，无求乃乐。”判知无求真为道行，故言无所求行也。 四称法行者，性净之理，目之为法，信解此理，众相斯空，无染无着，无此无彼。经云：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财行檀舍施，心无悭惜，达解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生，而不取相，此为自行；复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。 说偈言： 外息诸缘 内心无喘 心如墙壁 可以入道 明佛心宗 等无差误 行解相应 名之曰祖 上师（贺师）云： 此论言辞简捷，洞彻直指，上师（诺师）赞叹有加，言“其空义圆满，犹胜天龙噶觉派之三句窍决；亦与萨迦文殊四句窍决，差相仿佛；只需牢记于心，常诵于口，不必另生胜解，注疏造论；一旦对境现前，妄心四溢之时，此论亦随之由心而出，必然烦恼顿熄，纷然豁解，个中消息，非实践不能体悟，乃禅宗之心要，佛祖之心印，随于何事前诵之一过，亦必得加持，成就无疑”。
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