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山径文学社作品（夕阳浅唱） 梅山小叟肖殿群 记得那时还在读初中。学校离家很远，无钱寄宿，每天步行。那天放学途中，有人拿了一本书，不知怎么就到了我手里。甫一翻看，书如磁铁我如针：我边走边看，爱不释手。 书主不耐烦了：“哎呀你那么喜欢这本书，就借给你看一个晚上吧，但明早必须还给我！”我如获至宝，大谢而归。 那时放学后是要赶在天黑前上山砍回一担柴火的。我将母亲留给我的一碗水煮红薯片狼吞虎咽吃完后，拿了柴刀与“茅枪”（柴扦）就上了山。不幸的是，我那时口袋里还揣着那本书呢…… 天黑了，父母不见我砍柴回家，大急！后来我在山上实在看书不清了，却看到了山脚的火把，听到父母的呼唤，这才如梦初醒…… 唉！砍柴山上害了我。那本鬼癞子书，就是梅山《耍谈经》！ 梅山的书？那还是先说说梅山呗。 湖南西南有座雪峰山脉，东接长沙，南邻广西；西则沅陵，北至常德。其地达千里，其史五千年。据说，这里是中华文明三大始祖之一、远古战神和兵主蚩尤的故里，又说是蚩尤的余部及后代们最后的据点……  （蚩尤） 雪峰山脉在历史上叫做昆仑山、会稽山、楚山、梅山。笔者至今也没有弄明白，民国时期是什么人、在什么年份、因为什么原因或者是出于什么目的，就亲自将梅山改做了雪峰山？ 当年误我砍柴、害我被打得要死的那本《耍谈经》，作者就是湘西南梅山人－－湖南省新化县游家镇东岭村。新化原属湖南的“宝庆府”（后来的老邵阳县），这一带称为“梅山”。其实大梅山还有广义和狭义之分。上述“其地千里”的大梅山只是广义梅山；今湖南省新化、安化二县才是狭义梅山，古称“上、下梅山”。新化为“上梅山”，安化为“下梅山”。 大梅山历史悠久，武事不断，文化深厚；历代文武故事，如云如江。据百度百科介绍，这里是中国梅山文化艺术之乡、中国蚩尤故里文化之乡、全国武术之乡、中国山歌艺术之乡、中华诗词之乡。神秘的“梅山文化”即源于此，就像被山上的千年青苔掩了一层又一层，藏金蔽玉。比如“梅山教”张五郎、梅山把师、梅山水师、梅山巫术、梅山山歌、梅山狩猎文化……等等，不胜枚举！ 《耍谈经》的作者、百年“段子手”李义财（1881～1946），自号痴嘻儒士，从小诵读四书五经，擅长诗词歌赋，是活跃于梅山地区的土秀才。相传，李义财一生落魄，怀才不遇，放荡不羁，还曾酒醉当街撒尿。问他为何撒尿不避人？他说在我眼里，整个新化只有三个半人，这里哪有人？公差将他解到县衙，县太爷问他那三个半人都是谁？秀才报出的人名中却没有县太爷，这是明目张胆藐视县令，他被打入牢房。秀才在牢中无聊，就编写了这本《耍谈经》。  《耍谈经》的成书时间约在20世纪20年代，至今刚好百年。李义财说，本书的写作目的是帮助人们“提万种欢乐，解一生忧愁”。作者诗云：“自幼读书苦琢磨，于今万事任吟哦。谈今博古般般会，说鬼道神样样多。集市场中夸好手，群英会上占先头。特刊一本耍谈录，传遍天涯散闷愁。” 《耍谈经》共分四卷。 第一卷是“解闷笑词”。就是讲笑话：一是讲一些人性虚伪的故事，比如用《说屁》讽刺那些在上司面前阿谀奉承、吹牛拍马的人；二是讲一些民间书生浪子的游艺活动或市井平民的奇巧纷争，如《三子吃酒》；三是讲一些倡导良善、讽刺无赖、惩处坏人、匡扶正义的故事，如《红栾心》。四是讲一些男欢女爱的性趣闻、黄段子。这个内容的份量有点大，笔者挑个含蓄一点的吧，比如《嘲念佛》：和尚调戏尼姑，尼姑屡屡不从。有一次尼姑在菩萨面前放了个屁，终于被和尚一把揪住。尼姑无奈，便偷偷跟那个和尚做了一次龌龊事。第二天，那尼姑却主动来敲和尚的门：“昨晚……我……又在菩萨面前放了一屁……”  第二卷是“洞房巧语”。闹洞房是梅山人喜闻乐见的婚嫁民俗，分“唱新人、猜谜语、讲故事、致贺词”四个部分。梅山地区古来风俗习惯特别，渊源久远，文化醇香；但反映在“闹洞房”上，就五花八门，内容丰富而繁杂。自从《耍谈经》进行了系统性的整理后，上百年来，梅山地区的婚嫁喜事，一般都按此书的程序和内容进行。事实上，《耍谈经》对“闹洞房”起到了“规范化、系统化”的作用。 第三卷是“奇巧谜语”。分为“字谜、雅谜、行酒令、绕口令”四种。除了在元宵节等时机“猜灯谜”外，这些奇巧谜语还常在文人的聚会活动中使用，以怡情养性，增加活动的趣味性，提高遣词造句和应急反应的能力。这种活动种类繁多、雅俗共赏，是梅山人喜闻乐见的游艺形式。  第四卷是“奇巧诗对”。比如梅山人在折扇上书写了“香莲碧水动风凉夏日长”十个字，其实是一首漂亮的回文诗：“香莲碧水动风凉，水动风凉夏日长。长日夏凉风动水，凉风动水碧※莲香。”又比如对对子：一日，苏东坡的妹妹苏小妹在看《汉书》，苏东坡的小妾朝云笑她：“妹妹看书心思汉！”苏小妹一时语塞，羞得满脸通红；不久，嫂嫂朝云去河边洗衣，悄悄跟在后面的苏小妹“咚”地丢块石头溅了朝云一身。当时太阳大，朝云便以手遮额，想看看是谁？苏小妹见了灵感迸发，脱口而出:“嫂嫂怕日手遮阴！” 读《耍谈经》，我感到百年前后的人们，其文化素养、欣赏品味，差距还是蛮大的，也许是时代使然吧。现在一部手机在手，五花八门，包罗万象，其他的一切都变得寡淡寡淡如瘪屁。今人似乎文化水平都“不高”（如现在的年轻人都读不懂《耍谈经》了），他们只追求快餐式的阅读、浅显式的娱乐。那些网络小说越nǎo残、越古怪、越离谱，就越刺激、越好看、越畅销。对于手机上多如牛毛的东西，一笑而过便好，大家根本就不愿意花时间、费心思去琢磨、去领会、去评判。 比如，现在有的年轻人一见到以古体诗词形式排列的句子，早就走了个十万八千里，眦都不想去眦它，何谈去领悟《耍谈经》里的妙诗绝对？苏小妹去寺院上香，和尚出难题，将一个鼓槌插进一个金木鱼内，口念“俨然俨然”，请苏小妹对对子。苏小妹闻言见状，顿时面红耳赤，羞愧难对。等烧完香出来，色胆包天的和尚又问她：“对子对上了吗？”苏小妹答：“对上了。我用笔写在钟内，你自己去看。”和尚果然站在凳子上，将光脑壳伸进钟里一看，原来苏小妹在钟里写着“恰似恰似”……看到这里，你是否也能将当时的情景想他个活灵活现，笑他个东倒西歪？  过去一本好书可以读个一年半载，反复琢磨，津津有味。现在的中文系大学生连《红楼梦》都读不下去，而当年半部《红楼梦》一面世，还没印刷呢，手抄本就满天飞，撩得佳人才子个个欲死欲仙。梅山《耍谈经》其实也一样。《耍谈经》最早于1920年由湖南宝庆今邵阳市大祥区府门口“商务印书馆”出版；1938年由湖南新化青石街“文元书店”翻印；1946年8月由湖南邵阳县新化镇“梅书社”重印增本……据说这部书前后有10多种不同的印本，社会上还有很多手抄本，可见当时流传甚广，大受欢迎。 雅俗共赏的《耍谈经》是梅山人现实生活的真实反映，它是以阳春白雪的笔法去写下里巴人的情感，是属于下层老百姓自己的文艺。因此，《耍谈经》得到了不同阶层、不同年龄、不同文化程度人们的普遍赞赏，成为大街小巷、田间地头人们的谈资，真的是家喻户晓，脍炙人口。 但是，或许是因为里面的“黄故事”、“荦段子”太多、“少儿不宜”，《耍谈经》曾经被列为百年“禁书”。现在，我们仍然需要带着“取其精华、去其糟粕”的思想去读《耍谈经》；甚至还可以用批判的眼光去看待其中的某些内容。只要排除了其中不利因素的影响，你就会发现，其实《耍谈经》是梅山文化的一个侧面反映，即从另外一个角度反映了中华文明、湖湘文化的精华与光辉。  阅读具有浓郁梅山特色的《耍谈经》，对于弄懂梅山历史、了解梅山文化，是很有益的。我们弘扬中华文明，必须研究湖湘文化；研究湖湘文化，必须了解梅山文化；而要想了解梅山文化，那就先去读一读梅山奇书《耍谈经》吧！（2020.11.8） 作者简介 肖殿群，男，湖南省城步苗族自治县人，苗族。恢复高考第三年碰巧读了个大学中文系。曾两度从教，两次入伍，两番转业，两试经商。从军20余年，从政近20年。然从教几近误人子弟，从军并未疆场纵驰，从政不过芝麻小吏，从商不能御寒饱饥。故埋头读书，规矩做事，诚恳做人。是山径文学社创始人之一、社长、主编。 |
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