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我们先来看一篇文言文。 这是《战国策韩策》中的一篇短文，说的是韩国大臣史疾出使楚国时，与楚王的一段对话。 史疾，史为其氏，疾为其名，应当是韩国的史官。读史使人明智，所以各国研究历史的史官们无不是聪明智慧的哲人。 楚王当然深知这点，所以就问史疾：你是史官，我想知道你主要研究什么学问呢？ 史疾回答，他主要研究列子的道家学说，最喜欢正名的学问。 列子这人，大家都知道是个神仙级人物，他有个很大的本事“御风”，也就是乘风飞行，庄子曾称赞“夫列子御风而行，泠然善也”。列子创造的成语愚公移山更是为大家耳熟能详。 但是“正名”学恐怕并不是列子这个道家人物的专长，而应当是孔子为代表的儒家思想。孔子曾说过： 还说过： 上述乃是儒家人物孔子对“正名”的强烈呼吁。估计可能是《战国策》作者有意无意把儒家学说混到道家学说中去了。 但不管是儒家还是道家，其实无不重视“正名”这件事。史疾作为史官，深感于战国时期君不君臣不臣、本来是臣子的诸侯国君都纷纷称起了大王的“名不正言不顺”新常态而痛心疾首，但毫无解决办法，今天适逢楚王问起这事，那他就刚好有机会在楚王面前强调“正名”的重要性。 楚王就问史疾：您研究的这个“正名”可以用到治国上吗？ 史疾回答道：当然可以啊！ 楚王说：我国盗贼很多，“正名”可以消除盗贼吗？ 史疾说：可以啊！ 楚王问：那怎么消除呢？ 用“正名”理论来消除盗贼，这并不是用一两句话能够解释清楚的，而且长篇大论下来，恐怕楚王会昏昏欲睡。所以史疾得想个办法，用简短的话或者用寓言故事来讲清这个道理。 此时刚巧有只喜鹊飞到了宫外屋檐上，史疾很快有了灵感，找到了话题切入点，就问楚王：你们国家把这种鸟叫什么？ 楚王说：叫喜鹊啊！ 史疾说：叫它乌鸦可以吗？ 楚王说：当然不可以！但是……这跟治国又有什么关系呢？ 史疾说：刚才大王跟我说，你们楚国现在盗贼横行是吗？ 楚王说：是呀！ 史疾说：如果一个国家政通人和，官吏各称其职，这样就能施行道德教化，民众就能安居乐业。大王想，这样的国家还会出现大量盗贼吗？ 楚王说：当然不会了。 接下去就到了史疾的长篇大论时间。 史疾：那么由此看来，楚国设置的很多官吏事实上并没有发挥他们应有的作用，甚至可能还达不到最起码的廉洁要求！恕我直言，官员们才德不足，德不配位，这也算了，顶多算个庸官。可怕的是很多当官的都为了自己着想而无所不用其极，损公肥私成疾，贪污腐化成风，对百姓则大肆盘剥，毫无爱民之心。 您想，在这样的环境下，百姓还能做到安居乐业吗？很多百姓连基本的温饱问题都已经很难解决，只好去偷去抢，这样，贵国出现很多盗贼也就毫不稀奇了！大王您再贤明，靠这样的官吏去抓捕盗贼，盗贼能抓捕干净吗？讲真，这么多盗贼其实正是这些官吏自己造成的呀！您再靠这种官吏去治理国家，国家还能治理好吗？ 史疾又说：你们楚国的这些高级官职，什么柱国、令尹、司马、典令之类，名虽然还是那个名，可是实还是那个实吗？就冲名实不符这点，是否可以说当今楚国： 柱国不是柱国，令尹不是令尹，司马不是司马，典令不是典令！ 这跟喜鹊不是喜鹊，乌鸦不是乌鸦有何分别？大王刚才说喜鹊不是乌鸦，这当然是对的。但如果 “正名”问题不解决，那么喜鹊难道不可以叫乌鸦吗？ 我们看到，史疾的“正名”理论着重在“名”与“实”相符上，这与孔子的“正名”还是有所区别的。但不管怎么说，能够发现问题并且解决问题的理论就是好理论。 史疾一番话让楚王陷入了沉思，不过楚王考虑得更深： “正名”问题是寡人解决得了的吗？！你史疾说得客气，点到为止了，因为再说下去的话，就连我这个“楚王”也是“名不正”的呀。当初我的祖辈楚武王在明明知道上有周天子的情况下僭称了“王”，竟然与周天子并起并坐，严格说来楚王不就是个非法称号？难道现在为了“正名”就叫我去掉王号？我可办不到！ 所以，我还是不要“正名”吧！ |
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