礼敬 世尊 阿拉汉，正自觉者，明行具足，善至，世间解，无上者，调御丈夫，天人导师，佛陀， 世尊！
对治五盖. 心的四种特征。
孙南达尊者开示:
对治五盖，心的四种特征
巴利字CittaVisuddhi是心清净。如何实现心清净呢?
当心远离五盖(Nīvaraṇa)时，我们就能获得心清净。
巴利字Nīvaraṇa的意思是阻碍、遮盖。它会阻碍禅修的进展。我们必须知道五盖，因为每位修行者肯定会碰上五盖，特别是当他的禅修还未成熟。
五盖(Nīvaraṇa)是:
1.贪欲（Kāmacchandanīvaraṇa）是贪求感官享受，它是以贪心（Lobha）为根。比方，缅怀以前的欲乐，计划未来的欲乐。
2.嗔恶或嗔恨（Vyāpādanīvaraṇa），它是以嗔恶（Dosa）为根。
3.昏沉和懒散（ūīna-middhanīvaraṇa）
那时，心懒散、不活跃、不能移动。在观照目标时，心朦朦地，无法清楚察觉目标，昏昏欲睡。
4.掉举及后悔（Uddhacca-kukkuccanīvaraṇa）。
这两个烦恼障被归类为第四盖，因为它们的根基和作用都是一样的。事实上，掉悔都是由于后悔、愧疚、担忧。
5.怀疑（Vicikicchānīvaraṇa）。
修行者可能对佛、法、僧以及禅修和自己，有所怀疑心。
因此，五盖或烦恼障会阻碍和延迟禅修的进展。在修禅时，每位禅修者会时常面对五盖。如何对治五盖呢?
修持SamathaYānika止禅为基础的修行者，他必须努力获得近行定(UpacāraSamādhi)。如果可以，尽力获得安止定(AppanāSamādhi)。然而近行定也足够压制五盖。事实上，近行定和安止定不可以完全熄灭五盖，只是暂时压制五盖而已。
修VipassanāYānika观禅的行者，必须尽力建立刹那定(KhaṇikaSamādhi)。刹那定和近行定是一样的，因为两者都能压制五盖。为了容易分别这两种定，止禅的定被称为近行定，而内观智慧禅的定力被称为刹那定。
直接修内观智慧禅的行者，可以拿任何出现的目标来观照它们。比方，如果欲望的思想出现了，请观照为'欲望、欲望’。如果嗔恶出现了，请观照为'生气、生气’和'嗔恶、嗔恶’。如果观照的心力是强而有力，欲望或嗔恶就会停止。之后，请回去观照你的主要的目标。
事实上，你只需要把五盖视为禅修目标而观照它。如此地观照后，出现的五盖就会终止，你就能获得心清净(CittaVisuddhi)。
开始禅修时，禅修者可能觉得很难观照五盖。在这种情形下，他可以选择修其他辅助的方法。
一)关于第一种盖,贪欲，解药和对治方法是修不净观(Asubhā),三十二身份(Kāyagatasati)或死随念(Maraṇānussati)。通过这样的修持，可以减少对自己的身体和他人身的体的贪取。
二)为了对治第二盖，嗔恶，行者可以修慈爱禅(MettāBhāvanā)。
在无始相应经(AnamataggaSutta)，佛陀说我们有数不尽的再生。在其中的一个出生里，怀有恶意的人跟他所憎恨的人可能有密切的关系。可能是父母和孩子、弟兄和姐妹、叔伯和侄儿等等的关系。如此地观想，他就能压制他的嗔恶心。
三)第三的盖是昏沉及懒散。
我们可以应用佛陀给目建连尊者的训导。有一次，他被昏沉及懒散压抑。在静坐时，他时常打瞌睡。
有几种方式对治昏沉和懒散。第一是把它当成禅修目标而观照'睡意、睡意’。如果第一方式行不通，第二方式是改换主要目标。比方，当你观照腹部的升起和下降时，你觉得昏昏欲睡,便你转去观'坐姿、触觉’。
假使第二方式也失败，你可以张开眼睛看光。在张开眼睛之前，请观意念要张开眼睛。当看到光时，请观照为'光、光’或'亮、亮’。这方式是光想（ālokaSañña），可能会减轻昏沉和懒散。
如果第二方式也行不通，你可以站起来修走禅。还没站起来之前，请观要站的意念。
我也曾经说，五根的不平衡或者修坐禅和走禅的时间不平衡，也会导致昏沉和懒散。心变成懒散、不活跃而不能做择觉支(Dhamma-vicaya)或探查佛法。
在身体的四种姿势中，走禅和站禅比较适合增强精进，而坐禅和卧禅是适合发展定力。如果修行者时常被昏沉和懒散压抑，这是过度修座禅的征兆。在这情况之下，必须多修走禅而少修坐禅。
四)第四盖是掉举及后悔。
可以用安般念(ānāpānasati入出息)和择法(Dhamma-vicaya)来对治它们。反而，如果修行者时常被掉举困扰，他必须多修坐禅而少修走禅。他应该调整自己的身体的姿势。如果没有问题，他必须修同等时间的走禅和坐禅。
五)第五的盖是怀疑。
可以修随念、观想(Anussati-bhāvanā)来对治它。第一是佛随念(Buddhānussati)，观想佛陀的九种美德，开始是'如此乃是他世尊，阿拉汉...(ItipisoBhagavāarahan..)’。也可以修法随念(Dhammānussati)，观想佛法的六种美德，开始是'善说世尊之法(SvākkhātoBhagavatāDhammo)’。也可以修僧随念(Saṅghānussati)，观想僧人的九种美德，开始是'良善行道的是世尊的声闻众(Suppatipanno….)’然而,当你证得第一级的证悟而成为初果（须陀洹）后，你对佛(Buddha),法(Dhamma)、僧(Sangha)的信心，已是坚定不移了。
心的四种特征
让我们来了解心的四种特征，因为它们跟内观智慧禅有关系。佛陀说，心是'Durangama,ekacara,asarira,guhasaya’
一)运行远(Durangama)
直接的意思是心能运行到遥远的地方。真正的含意是，虽然目标在远处，心也可以倾向去取那目标。例如，你曾经去过日本或美国。现在，你坐在这里，回忆在日本的经验，你的心会立刻想起日本的景象。
二)独自行走(Ekacara)
直接的意思是独自行走。真正的意思是心只能在一时取一个目标而已。可以把这心的特征应用在修禅。比如，当五盖之一已出现，我们必须把它视为禅修目标，观照为'欲望’或'嗔恶’等等。如果观照的心力强，烦恼障就不会持续。原因是这独自行走的特征。心在一时只能取一个目标而已。就像手拿着东西，不能再那其他东西。手必须放下先前拿的东西，才能另外取新的东西。
当心有了一个目标，它就不能再取另外的目标。我们可以引用这原则来对治五盖。如果我们观照出现的烦恼障,它就不会继续攻击我们。
三)非物质(Asarira)
Asarira是非物质。当你获得精神与物质现象区别的观智(Nāma-rūpaparicchedañāṇa)，你就能轻易理解心(精神)是非物质。身体是有四大元素，即土，水，火，风所构成的，而心却是一种能量和有认知的能力。
这里有一个助忆法:｀心不是物质,物质决不是心＇
四)住在山洞(Guhasaya)
心住在山洞的意思是心的起源处是心脏。心脏被比喻为山洞应为它里面有许多空间。
现代科学却解释为心的起源处是脑袋。那些研究科学的人会对两者感到矛盾。
如果你能明白心可分为两阶层，就不会有任何的矛盾。比方，河有两种激流，即上层和下层的激流。上层的激流时常被环境如热气和风所影响。下层的激流是稳定的流通。同样的，有分心(Bhavaṅgacitta，生命延续的心)就象下层激流一样，稳定地流动。当有分心被六根门的目标如景象、声音、触觉等等干扰，心路过程(Vīthicitta)就出现了。
有分心(Bhavaṅgacitta)是从心脏而升起，心路过程(Vīthicitta)是从脑袋而升起。其实，心路过程(Vīthicitta)是以脑袋为基础，而有分心(Bhavaṅgacitta)是以心脏为基础。
可能上述的题目会太理论化。如果修行者可以接受心是从身体升起的，将杜绝心的起源的矛盾。
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