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作者： 罗明端 1937年徐悲鸿在香港举办画展，期间有位朋友介绍到一位德藉女士家中看古董，在几箱书画中唯独看上一件古画将其买下，徐悲鸿形容得到此画心情是“平生做的最快意的一件事”。这幅画虽是无款无字无印，但徐悲鸿以画坛巨匠的眼光发现画技功力非同寻常，画上有一群仙人，丰姿潇洒，气宇轩昂，腾云驾雾，汇聚天堂，徐悲鸿亲数多少位仙人，起名“八十七神仙卷”，认为是唐代吴道子画迹，专刻一方“悲鸿生命”钤印在画卷明志，视画卷为自己生命，以生命之重做好守护，携带画卷随身伴行。 抗日战争爆发后，徐悲鸿前往南洋举办画展为抗战募资，把画卷存放在香港银行保险柜。1939年徐悲鸿应印度诗人泰戈尔邀请前往印度文化交流，画卷被带到印度。徐悲鸿辗转于香港、南洋、东南亚等地，不是将画卷随身携带，就是存放安全保险地方, 恐有闪失,严防不测。太平洋战争爆发后，1942年徐悲鸿回国暂居昆明，5月10日在云南大学办公室忽闻空袭警报急忙躲进防空洞，待解除警报回到办公室，发现《八十七神仙卷》被盗，徐悲鸿痛心不已，数日寝食不安，过度忧伤焦虑诱发了高血压病症，未料落此病根竟在十年之后英年夺命。 再说画卷被盗以后，闪现一丝追寻希望，1944年徐悲鸿收到一位学生来信说，失盗的《八十七神仙卷》在成都现身，为防不测保护画卷安全，徐悲鸿决定委托朋友联系私了赎回，对方开出20万银元高价赎买条件，按当时物价，20万银元在京城可买20套上好四合院，徐悲鸿忍辱接受这一条件四处筹款，终将画卷赎买回来，画上原有“悲鸿生命”的印迹被挖掉，题写的跋文被切割。徐悲鸿再见到这幅魂牵梦绕的《八十七神仙卷》，感慨万千并题诗“得见神仙一面难，况与伴侣尽情看。人生总是葑菲味，换到金丹凡骨安”。 徐悲鸿为这幅画舍弃财富，执着追寻，真正践诺了视如生命。1953年9月徐悲鸿病逝，夫人廖静文宣布了徐悲鸿遗愿，将《八十七神仙卷》及其它数千件藏品、作品捐献国家，《八十七神仙卷》现陈列于北京徐悲鸿纪念馆。 大师仙逝、画卷何来的故事结束了，但画卷无款无字无印留下了作者是谁的悬疑，对画卷断代的学术纷争没有结束。美术界权威、美术史专著等并不认可《八十七神仙卷》是吴道子作品，非是专家编委抱有成见与谁过不去，而是画卷断代除了徐悲鸿认为是唐代吴道子，再没有其它证据表明是吴道子作品，站在学术研究的角度看，对《八十七神仙卷》作者是谁未作定论，或是学术研究的严谨态度。 对徐悲鸿收藏《八十七神仙卷》断代与作者认定，徐悲鸿好友、业界名流张大千、谢稚柳、盛成等人，初认为是唐代吴道子作品，赞同徐悲鸿看法。后来张大千、谢稚柳西行考察，以“敦煌之行，揣摩石室六朝隋唐之笔，则悲鸿所收画卷，乃与晚唐壁画同风”而改变观点，此言是因张大千、谢稚柳考察过敦煌壁画以后，认为画卷与晚唐壁画的画风有些相同，否定画卷作者是吴道子。另以徐邦达为代表的一些古书画鉴定专家张伯驹、启功、杨仁恺等人，对《八十七神仙卷》鉴定认为是宋代作品，依据是宋代画家武宗元所作《朝元仙仗图》与《八十七神仙卷》相似，鉴定专家把以上观点直言不讳写入跋文摘录如下： 徐邦达题写“朝元仙仗图传世见二本，一在海外，赵松雪（赵孟頫）定为北宋武宗元笔，所谓小吴生（吴道子）者。一藏徐悲鸿家，则似南宋人模作”。 张伯驹题写“武宗元朝元仙仗图为巨制徐悲鸿所藏模本”。 启功题写“武宗元朝元仙仗图为宋画剧迹，惜已流出国外。其副本今藏徐悲鸿纪念馆”。 上述对《八十七神仙卷》的断代观点，诸位名家一边倒认为是宋代作品，徐悲鸿成为孤家寡人，坚持认为是唐代吴道子作品。至此不难理解为何美术界专家权威、美术史重要专著不认可《八十七神仙卷》是吴道子作品，有的美术史专著编入《八十七神仙卷》不是标注佚名，就是标注宋代作品，在国家编辑出版的重要美术典籍《中国美术史》、《中国历代画目大典》、《中国传世名画全集》等著作都持有这一观点，收录了北宋武宗元《朝元仙仗图》，未收录徐悲鸿藏《八十七神仙卷》。据说曾有某专著编委欲将《八十七神仙卷》作为宋代作品收编书中，征询徐悲鸿遗孀、纪念馆馆长廖静文女士意见，廖女士持不同意态度，坚持维护徐悲鸿认为《八十七神仙卷》是唐代吴道子作品的一贯观点。 关于《八十七神仙卷》的作者与断代纷争，成为徐悲鸿个人与美术、书画、鉴定专家群体的纷争。在电脑搜索徐悲鸿收藏故事，许多图文资料表述《八十七神仙卷》是唐代吴道子作品即徐悲鸿观点。搜索美术书画界对《八十七神仙卷》评价，业界权威专家、知名人士说是宋代作品，或是《朝元仙仗图》副本。 不仅学界权威认定徐悲鸿藏《八十七神仙卷》是宋代作品，在民间研究也有认为不是吴道子作品，某位契丹文化研究者，对民间发现多件有契丹文字题跋，相似《八十七神仙卷》画本，破译出契丹文意并作解读，画卷是辽太祖耶律阿保机下令创作，命名为《八十七圣仙像》，提出徐悲鸿藏《八十七神仙卷》是《八十七圣仙像》缩小版复制本观点，与唐代吴道子创作相去甚远。总之除了徐悲鸿以外，美术界名流、书画鉴定专家几乎一致认为徐悲鸿藏《八十七神仙卷》是宋代作品，或是《朝元仙仗图》摹本、副本。对于徐悲鸿个人坚持《八十七神仙卷》是唐代吴道子作品的执着，被认为是不能自拔个人情感因素，正确看待自己藏品。 难道真是一代名师、画界巨擘徐悲鸿看错了？非也。笔者在前篇文章（考证之一），披露民间收藏发现吴道子《八十七神仙卷》真迹长卷，尺幅规格纵高达75厘米，卷长1150厘米，画芯约800厘米，故称为“巨画”，是徐悲鸿收藏画卷纵高30厘米，卷长292厘米的2.5倍（图1，画卷大小比例）。民间收藏画卷上有“吴道子画”落款及钤印（图1右红圈），宋徽宗题“八十七神仙图”画名。为便于区别两本《八十七神仙卷》，以下将徐悲鸿藏《八十七神仙卷》简称为“徐本”；民间收藏《八十七神仙图》简称为“唐本”。  图1表示的是徐本与唐本实物大小对比，徐本与唐本虽是尺幅规格相差很大，但是画面图案高度相同一致，据此徐本毫无疑问是吴道子手迹，是缩小版唐本复制本，以下将两本相同画面逐一列示对比（图2—8，左唐本、右徐本）。        两本对比可以看出，徐本在构图布局、人物造型、衣衫头饰、仪仗法器、景观祥云瑞气等，两本如出一辙，毫无二致，为断定徐本是唐代吴道子画迹提供了确凿不移的证据。或有疑问徐本为何无款无字无印呢？这与吴道子是皇家画师身份有关，吴道子专事绘神画佛，宋代《宣和画谱》记载吴道子百件作品，都是神佛造像画卷，吴道子作品是皇家认可的神佛造像标准或壁画画稿，徐本是按唐本缩小拓印的粉本（即工匠施工图稿），徐本因为不是画本，故没有装裱题字钤印。 徐本与唐本在某些细节方面对比有些不同，不过无碍作品内容表达与画面观赏，细节不同方面见下图对比（图9—12，红圈标记为差异处）。 因两卷画纸的尺幅规格相差很大，画上等宽线条物体，显然是尺幅大的画面线条疏朗，尺幅小的画面线条繁密拥挤（参考图9—12）。    两本人物形象一致，徐本有面部表情特征不够清晰，神韵风采差于唐本（参考图9）。徐本衣饰纹样比唐本描绘稠密（参考图10—11），看上去墨色浓重，线条纷乱，唐本线条简约疏朗，流畅清晰。总体上徐本画艺略逊一筹，但仍然是高质量摹本，对画面人物描绘不失精准传神，人物脸庞、表情、发式、身姿、衣着等画风一致，摹画入微，得其神髓，衣衫缓带轻裘，褶裥随风飘舞，仙人霞衣长袖，线条圆润曲柔，均在画面表现出彩，难怪画坛巨匠徐悲鸿赞叹是世之最重要巨迹，颉颃欧洲最高贵名作，与世界一流艺术品媲美，抑世界所存中国画人物无出其右。徐悲鸿是大师级画家，学贯中西，画艺娴熟，深谙中外绘画技法，艺术修养丰厚，无论是国画、油画还是写生素描，驾驭构图线条得心应手，技压群雄，当他看到徐本的铁丝萦绕，墨线飘舞，比常人更为深刻领悟这幅画线条艺术的超群出众，直观感觉此画不是一般画师所作，应是史上神功绝笔的名家名作，画卷虽是无款无字无标识，但徐悲鸿一眼认定作者是尊为“画圣”的唐代吴道子，这一观点往后遭到多位画坛大师名流的否定，但徐悲鸿从不动摇怀疑。对徐悲鸿的执着，有认为徐悲鸿是自以为画家懂画，画家不是鉴定专家，鉴识古画的眼力不济，古画鉴定必须是专业人员做。对此高论笔者不敢苟同，画家与鉴定家是有专业区别，此话对普通画家说或许有些道理，对徐悲鸿说是自以为聪明。自以为懂画是贬其不懂，不懂又怎么成为画坛大师？在古画见识方面也不可小觑，徐悲鸿自藏古书画有数千幅之多，见过或临摹的更多，不知道鉴定家还掌握什么鉴古秘诀嘲笑徐悲鸿。民间收藏《八十七神仙卷》新发现，终结徐悲鸿与诸多社会名流、鉴定专家的断代纷争，徐悲鸿在天之灵如得知正本清源，必然为自己的坚持笑在最后。对徐本断代定论拨乱反正，也是为吴道子在美术史上历史地位得到公正评价提供了重要史料，史称“画圣”与画坛祖师的吴道子，画风为唐、宋、元以来许多画家效仿，引领民间传统画派一千多年，创作许多惊艳绝世的巨画神迹，唐代《历代名画记》、《唐朝名画录》，宋代《宣和画谱》、《图画见闻志》，元代《画鉴》等多部古籍著述，都对吴道子給予极高评价。然而当代对“笔法超妙，百代画圣”（元人汤垕评语），却因为缺失作品，对徐悲鸿发现的吴道子画迹不予认可，竟然把吴道子排除在美术史著之外，这是多么荒唐的扭曲历史，同时也是自毁著述的学术价值。对徐本断代纷争要问一个为什么？为什么那些堪称专业、资深、知名、精熟书画的鉴定大师们，对徐本断代统统看错走眼？这个问题不难回答，是因为大师的鉴定方法是错误的，以自己有限见识甚至是错误认知，解读未见未知的问题，只见过《朝元仙仗图》就认为《八十七神仙卷》是《朝元仙仗图》的摹本副本，颠倒历史时序，没有谁去想过或是《朝元仙仗图》摹仿《八十七神仙卷》。眼鉴古代艺术品要靠见识积累科学判定，故宫有些专家前身不就是古玩店伙计吗？古董见多了成为专家。现在的专家视而不见民间海量古代艺术品，知识陈旧，抱残守缺，见识浅陋，屡屡错判，以自己没见过、没有馆藏类型、没有史籍记载等，对初次现世的古代艺术品鉴定为臆造或赝品。笔者无意责备误判徐本的专家，所忧是专家自以为是的毛病更趋严重，例如认为“八十七神仙卷”是徐悲鸿起名，把所有画名叫“八十七神仙卷”都断定是假的专家荒唐，如是徐悲鸿在天堂有知，恐怕要托梦凡世，嘱咐纠错。徐悲鸿是德艺双馨的伟大艺术家，为保护历史文化遗产舍弃万金，把毕生收藏奉献国家，高风亮节，不同流俗，功行圆满，名垂青史。近百年之后，民间新发现《八十七神仙卷》巨画，进一步衬映徐悲鸿保护历史文化遗产的远见卓识与坚定信念，徐本为唐本的传说与存在作出了历史铺垫，唐本为徐本的断代溯源提供了翔实证据，唐本与徐本都是先祖创造、世代相传的历史文化艺术瑰宝。 至此，徐悲鸿收藏买画的故事结束了，为近百年来断代纷争画上圆满句号，并藉此本文告慰徐悲鸿的在天之灵。 2021.7.13 上篇： “画圣”神迹 传世奇迹 ——吴道子《八十七神仙卷》考证之一 下篇： 天堂景致 大唐风情 ——吴道子《八十七神仙卷》考证之三 |
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