 张 图 让 心 静 下 来 前言 没有大段的时间写大段的长文 这样零碎的片段，暂且名为话题闲言碎语 一段为一段 时光的森然，想逃离的不一定是真的忍受不了，想心心念念的，也不一定正如期望一样。尘世的繁华或者没落，将菩萨的那点风姿吹散的越发缥缈。习惯了柴米油盐，习惯了高声吵闹，也习惯了冲口就来，仪式感单薄的时光中，用怎样的力量拯救所谓身口意善业的号召？ 时光森然，当我在炎热干旱的一个角落躲闪整个夏天的茫然，你在时光的另一头，正遭遇一场洪水泛滥，你可能想象不到，数个月落下一滴雨，一半飞鸟正屋檐盯着一瓢水孤身鸣叫。正如我想象不到，地下通道忽然灌满洪水是怎样的模样。 世界，总是要做点什么，好证明一场存在或者光临，比如拦截大坝制造一个又一个所谓造福人类的工程，比如一场快捷方便，无数资源的消耗在背后撑腰。当大地再也忍受不了一种拥堵，瓢泼般的雨水，损失远远超过了又一场一场造福的工程。 在一个角落里寂寞，又在另一个角落里寻找，在这一头消失，又要在另一头补偿。 渺小不过如此，恍然惊觉，你的时光落幕。而世界仿佛未曾改变，还是那般五光十色。多年前的马蹄声消散，汽笛声呼啸而过。 …… 南怀瑾先生说：夏天外面热得很，而阳能向外放射，里面是空的、是寒的，所以不吃冷的，因此中国人以前空腹不吃水果，饭后也不吃水果，一冷一热，慢慢易出毛病，现在却学西方了，饭后吃水果，反认为科学。 人生没有近路，好走的都是下坡路。 某一天你会发现自己本以为司空见惯的事，忽然会成为一种奢望和对过往的惦念。 一个务虚会议上，一位官员说道： “在市场经济条件下，很多不应该由政府去做的事，政府是不可能再去做的。市场经济条件下政府应做三件事情： 第一是改善发展条件，包括营商环境、城市宜居环境，政府有责任把环境打造好； 第二是提供公共服务产品，包括教育、医疗、文化等； 第三是维护社会、市场的安全、公平、正义的秩序。 政府就是做这三件事情，其他的交给市场、交给社会，要厘清政府与社会、市场的边界。” 这段话很是在理。 当经年未曾参与彼此的生活，横亘在彼此之间的陌生不是能说打破就打破的。至少那些不知道聊点什么的话题是尴尬的。 有时候很是讨厌那些华而不实近乎虚伪的东西，有时候又不得不用这些虚荣装点世人的眼，而真正过得好不好，唯有自知。 无论写文字，背诵，思考，亦或者静心读书，其实都是接近于一种禅定的状态，让自己屏除妄想，融入两忘的境界，思维高度统一，心中杂念俱息。 礼拜，表达恭敬之意。 在律藏中，“礼拜”作为“敬田”法门，尤为重要，“见诸尊长，当离憍慢，含笑敬问或讯平安。身行礼拜、起立、让座，表示恭敬，疾起奉迎。” “礼拜”现于身相，即以身体之动作（身业）来表示尊敬，是一种表现于外的清净身业。 经中说“礼拜得至大涅槃”。 又云： “世尊昔日或在毗耶离城、或在王舍城、或在舍卫国并及余处，安居讫已，诸比丘众从四方来，问讯世尊。我等因此，得于路侧见诸比丘，礼拜供养，听受经法，长获福利。世尊今者既般涅槃，诸比丘僧，安居竟已，无复问讯。游行处所，我等不复得于路侧见诸比丘，礼拜供养，听受经法，从今永失如此福利。” 礼拜之种类及礼式作法上有种种不同，《大唐西域记》云： “致敬之式，其仪九等：一发言慰问，二俯首示敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长跪，七手膝踞地，八五轮俱屈，九五体投地。”其中“五体投地”为最殷重、最恭敬之礼法。 礼拜对象并不限于佛，佛法僧三宝均可以礼拜表达恭敬之意。 “礼拜”是佛教信众的常习之法。由此外在之身业，而谴荡内在的意业之我执我慢，而增福无量。 刻意独处的人，要么过贤，要么过恶。 而独处，最难得的是自律，最难守的也是意业，要有独处如处众之心。 作为佛弟子，当独处，没有社交，又不干扰周围或周围不对自己干扰时，不防出声念佛。出声念佛，不但能消弭不说话语言的寂寥，最主要的是可将念佛熏修成一种习惯。 独处最容易耗费光阴落入懒散，不防写一个一日计划，什么时间该做什么，一整天又有一套计划，日日坚持计划并强迫自己一定要完成，一个时间点该做的事情，没有特殊情况，一定去做仅仅是强迫自己，不到几天，便能达到自律的效果。 任何时地，任何事情不易贪心，如同饮食，不能一口吃成胖子，做事亦然，也不要一曝十寒，最难能可贵的是坚持，以量变达到质变。 …… 第四十二，分享： —文中 部 分 图 片 仅 作 公 益 分 享 侵 权 联删— —点 | 击 | 关 | 注 | 总 | 有 | 一 | 篇 | 适 | 合 | 你— |
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