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[原文] “凝神调息，调息凝神”八个字就是下手功夫，须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入于内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。 凝起神了，然后，如坐高山而观众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调其阴跷之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。 心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。神息相依，守其清静自然，曰勿忘；顺其清静自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用“钻”字诀: 以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息两忘，神炁融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。 《道言浅近说》为张三丰真人的原著，原载于《太极丹经》下卷第282页。孔德道长的[按语]如下: 在内丹功中，凝神调息既为基础功夫，也为首要功夫。内丹功的下手功夫为三调: 即调心、调息、调形。凝神调息虽为三调之主要，但离开调形乃未完全。 所谓调形，就是行.立.坐.卧四法，离不开 中正、松柔。当然，行姿、站姿、坐姿、睡姿都还有具体的讲究，最终都以松柔为原则。古代学道者，弟子跟隨师父，调形之法一点便会，故丹经很少有专论。 凝神调息，非但功内有功，亦重在功外有功，故丹经百般強调。今之学人若以凝神调息为唯一之法，而不知还有调形之法，必然导致无从下手，还会因为调形不得要领，而致使神不能凝，息不能调。 原文中“凝神调息，调息凝神，须一片做去，分层次而不断”，依层次而言，当先凝神后调息。神能调，息便易调，息能调，必更利凝神。二者既有先后，又相连贯。 内丹功夫的三调，调心为首要，调心重在功外炼已。若是功外炼已不纯，炼功时无论怎么样去调心，也难于达到心神清静的效果。功中只是平时有些小事挂在心上，一径劝勉，立即可化解。如果未能解决人生观、世界观之大事，遇事执著不放，再劝再勉也是不能解决问题的。故凝神之法贵乎功外之功。 再者，气穴即丹田，初学之八甚难知晓其准确部位。我示一法:凝神调息后，息息归根处即丹田，即气穴。真气萌动处即丹田，即气穴，不必苦心追寻。 《太极丹经》是武当三丰犹龙派太极丹法传人孔德先生，撷取了1926年上海中原书局印行版《三丰全书》中的《天口篇》、《大道论》、《无根树》丶道情二十四首》、《玄机直讲》、《道言浅近说》等核心篇目进行注解，所选内容基本涵盖了张三丰内丹及道学思想体系。我把此书的封面附于文末，同修们若能觅得这本《太极丹经》将能有助于你的内丹功修炼的。  《太极丹经》一书的封面照片 |
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