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鹭客社：守望共同的尘世故乡 如果您满意于下面的图文，请让更多的人关注“鹭客社”。 内枋村盘古信仰的存在，让我们明白了，戴云山山脉南麓山地，很可能存在着一个“盘古文化区”，这个“盘古文化区”有多大？是不是覆盖整个“环戴云山文化圈”，值得进一步的了解！  3月份，我在西坑，找到了两座盘古庙。 一座在溪畔，一座在半山；一座叫花石庙，一座叫集福宫。两座盘古庙里的”盘古大帝“像都不在，有说是村民保护起来，有说是村民请回家供奉。 近日，通过一个特别的渠道，有人发来了西坑村两尊盘古大帝神像的照片。 这两尊盘古像和常见的“手举日、月”或“手持斧、凿”的原始盘古像不同，此或即是盘古的“帝王像”。 从一些公开消息看，同安山地的盘古庙其实为数不少，但很少被重视。 盘古是中国神话传说中的创世神，其较为公认的最早记载，是三国时期东吴徐整（江西南昌人）所撰的《三五历经》与《五运历年纪》。在徐整的笔下，盘古是“龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜”。 作为一种全国性的民间信仰，盘古信仰最为神秘的地方有两处：一是它的分布主要在南方，特别是岭南；二是它不仅是创世神，很多时候还被视为“猎王神”。 不少学者指出盘古与畲瑶的“盘瓠”之间有着密切联系。瑶族众多文献资料，载有盘古开天辟地的传说，有的直接认定盘古为其始祖。夏曾佑便曾指出盘古“疑非汉族就有”，或因“盘古盘瓠音近”而出误，他还指出了，南海有盘古墓、桂林有盘古祠。顾颉刚更直白，他赞叹称：“盘瓠的命运太好了，他在无意中变成了开天辟地的人物盘古“。范文澜则认为：“南方各族中最流行的神话是盘瓠，三国时，徐整作《三五历纪》吸收盘瓠入汉族神话。”这些学者的观点很明确，那就是盘古传说源自南方的盘瓠。 从西坑村的两尊盘古大帝神像照片看，风格极为接近，都是“帝王像”，其中一尊一手握剑一手掐诀，另一尊则一手握剑一手持螺（法螺）。 盘古大帝为何会持螺？这是个疑问。因菩萨像也有持螺的，民间信仰中的持螺，或是因佛教的影响。 另，同安山区普遍供奉的“盘古大帝”究竟是汉人迁徙过程中带来的中原创世神信仰，还是南方瑶畲民族遗存的祖先神与猎王神信仰？显然，不能排除后者。 近日，有位叫钰贤的长泰人给我发来三张照片，分别是长泰枋洋镇内枋村花坑社“娘妈厅”的寺庙与盘古大帝神像。 “娘妈厅”主要供临水夫人陈靖姑，配祀盘古大帝、广泽尊王与观音。 “娘妈厅”的盘大大帝神像，共有两尊，左尊持螺，右尊持印。 长泰枋洋镇内枋村位于长泰北部山地，与同安莲花镇的西坑村极为接近。内枋村盘古信仰的存在，让我们明白了，戴云山山脉南麓山地，很可能存在着一个“盘古文化区”，这个“盘古文化区”有多大？是不是覆盖整个“环戴云山文化圈”，值得进一步的了解！ 有想法的读者不妨留言！ 西坑的盘古文化遗存：
内枋村的盘古文化遗存：
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